ص ٣٣ · ص ٤٥٥ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: أوضح أن هذا القول الثاني هو الأليق بجلال مقام النبوة؛ قال: «وقد رجح ابن جرير أنه طفق يمسح سوقها وأعناقها، بيده، إكراماً لها ومحبة لها... وهذا الذي اختاره ابن جرير هو المتعين؛ لأنه لم يكن ليعذب حيواناً ويهلك مالاً عظيماً بغير ذنب، بل الخيل خيل جهاد.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: كَذَبَ كَعْبٌ لَكِنَّ سُلَيْمَانُ اشْتَغَلَ بِعَرْضِ الْأَفْرَاسِ لِلْجِهَادِ حَتَّى تَوَارَتْ أَيْ غَرَبَتِ الشَّمْسُ بِالْحِجَابِ فَقَالَ بِأَمْرِ اللَّهِ لِلْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِينَ بِالشَّمْسِ:" رُدُّوها" يَعْنِي الشَّمْسَ فَرَدُّوهَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ فِي وَقْتِهَا، وَأَنَّ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ لَا يَظْلِمُونَ لِأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ يُقَالُ: الْكَيُّ عَلَى السَّاقِ عِلَاطٌ، وَعَلَى الْعُنُقِ وِثَاقٌ. وَالَّذِي فِي الصِّحَاحِ لِلْجَوْهَرِيِّ: عَلَطَ الْبَعِيرَ عَلْطًا كَوَاهُ فِي عُنُقِهِ بِسِمَةِ الْعِلَاطِ. وَالْعِلَاطَانِ جَانِبَا الْعُنُقِ. قُلْتُ: وَمَنْ قَالَ إِنَّ الْهَاءَ فِي" رُدُّوهَا" تَرْجِعُ لِلشَّمْسِ فَذَلِكَ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩٦): «قُلْتُ: الْأَكْثَرُ فِي التَّفْسِيرِ أَنَّ الَّتِي تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ هِيَ الشَّمْسُ، وَتَرَكَهَا لِدَلَالَةِ السَّامِعِ عليها بما ذكر مما يرتبط بها ومتعلق بِذِكْرِهَا، حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ. وَكَثِيرًا مَا يُضْمِرُونَ الشَّمْسَ، قَالَ لَبِيَدٌ حَتَّى إِذَا أَلْقَتْ يدا في كافر ... ووأجن عورات الثغور ظلامها الهاء فِي" رُدُّوها" لِلْخَيْلِ، وَمَسْحُهَا قَالَ الزُّهْرِيُّ وَابْنُ كَيْسَانَ: كَانَ يَمْسَحُ سُوقَهَا وَأَعْنَاقَهَا، وَيَكْشِفُ الْغُبَارَ عَنْهَا حُبًّا لَهَا.»

{بِالسُّوقِ}: جار ومجرور متعلقان بالمصدر «مسحاً.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَسْحِ وَلَكِنَّهُ يَقْتَضِي إِجْرَاءَ تَرْتِيبِ الْجُمَلِ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ بِأَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ مُتَّصِلًا بِقَوْلِهِ: إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ أَيْ بَعْدَ أَنِ اسْتَعْرَضَهَا وَانْصَرَفُوا بِهَا لِتَأْوِيَ إِلَى مَذَاوِدِهَا قَالَ: رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ إِكْرَامًا لَهَا وَلِحُبِّهَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٦٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «على أن المسألة ليست مما يمكن البت فيه أو الترجيح بالرأي وإنما هي مسائل تاريخية تضاربت فيها الأقوال والله أعلم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩٢)الكشافالزمخشري٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والخير: المال، كقوله إِنْ تَرَكَ خَيْراً وقوله وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ والمال: الخيل التي شغلته.»

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة ص : الايات ٢٦ الي ٣٣] يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «الله في الناس مثل هؤلاء. اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين، واعذنا من القراء المتكبرين. ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب (٣٠) اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (٣١) فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب (٣٢) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٢٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ردوها علي﴾ من تمام مقالة سليمان ﵇ ومرمي غرضه من تقديم ما قدمه ومن لم يتنبه له مع ظهوره توهم انه متصل بمضمر هو جواب لمضمر اخر كان سائلا قال فماذا قال سليمان ﵇ فقيل قال ردها فتامل والفاء في قوله تعالي ﴿فطفق مسحا﴾ فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلاله الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر اي فردوها عليه فاخذ يمسح السيف مسحا ﴿بالسوق والاعناق﴾ اي بسوقها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله- تعالى-: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ فصيحة تدل على كلام محذوف يفهم من السياق.»

المنهج النبوي والرفق بالحيوان: مباشرة القادة والعلماء لتفقد خيل الجهاد ومسحها وإكرامها بأنفسهم؛ اقتداءً بسنة سليمان وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يمسح وجه فرسه بثوبه (رواه مالك والترمذي). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

الوجدان الإيماني: صيانة أموال المسلمين وعصمة أرواح الخلائق، والإنكار التام لكل تهمة تنسب القسوة أو السفه إلى أنبياء الله ورسله الكرام.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وغاية له باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض. والمعني انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري الجارية المخباة بحجابها اي المستترة بخبائها وخدرها وقيل الضمير في توارت للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل اي بظلامه لان ظلام الليل يستر كل شيء ردوها علي من تمام.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٣٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لائما نفسه اني من غاية غفلتي عن ربي احببت الخيل حب الخير اي مثل حب الخير والتوجه المقرب نحو الحق لذلك الهاني الخيل عن ذكر ربي حتي توارت الشمس بالحجاب وفات عني وردي الذي قد كنت عليه قبل غروب الشمس وبعد ما وقع من الغفلة ما وقع وفات ما فات من الورد تسارع الي التدارك والتلافي فاخذ يقطع عرق الباعث الي الالهاء والاغفال فقال للشرطة ردوها اي الخيول الصافنات علي.»