إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ
إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ
ما من أولئك الأحزاب أحد إلا كذب الرسل، فوجب عليهم عقاب الله.
تفسير القرطبي: ذكر أن الياء في «عقابي.» حذفت في الرسم القرآني للتخفيف ورعاية الفواصل؛ والمعنى: فوجب وحق عليهم عقابي الذي لا مطمع لأحد في دفعه.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب ، الذين تحزبوا علي الانبياء، واعلم ان مشركي قريش حزب من هؤلاء الاحزاب.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان له أوتاد وأرسانٌ (¬٢)، وملاعبُ يُلعبُ له عليها (¬٣). وقال آخرون: بل قيل ذلك له كذلك؛ لتعذيبه الناسَ بالأوتادِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان يعذِّبُ الناس بالأوتاد، يعذِّبُهم بأربعةِ أوتادٍ، ثم يرفعُ صخرةً تُمدُّ بالحبالِ، ثم تُلْقَى عليه فتشدَخُه (¬١).»
{عِقَابِ}: العقوبة والجزاء العادل على الجرم، وأصلها «عقابي.».
{الرُّسُلَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وجملة كذب الرسل في محل رفع خبر المبتدأ «كل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّلِيلُ عَلَى الْمَصِيرِ الْمَقْصُودِ عَلَى طَرِيقَةِ قِيَاسِ الْمُسَاوَاةِ وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَةَ: إِمَّا بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ جُنْدٌ مَا هُنالِكَ إِلَخْ، وَإِمَّا اسْتِئْنَافٌ وَلِذَلِكَ فُصِلَتْ عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا. وَحُذِفَ مَفْعُولُ كَذَّبَتْ لِأَنَّهُ سَيَرِدُ مَا يُبَيِّنُهُ فِي قَوْلِهِ: إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ كَمَا سَيَأْتِي.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن المجاز تفوقت الماء: شربته شيئا بعد شيء، وتفوّقت مالي: أنفقته على مهل، قال: تفوّقت مالي من طريف وتالد ... تفوّقي الصهباء من حلب الكرم وتفوقت وردي: أخذته قليلا قليلا وأتيته فيقة الضحى وميعته، وخرجنا بعد أفاويق من الليل، ومجت السحابة أفاويقها وأرضعني أفاويق بره، وفوّقني الأماني وما أقام عنده إلا فواق ناقة وفيقة ناقة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كان يمدّه بين أربعة أوتاد في الأرض ويرسل عليه العقارب والحيات.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان كل الا كذب الرسل﴾ استئناف جيء به تقريرا لتكذيبهم وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه اي ما كل احد من احاد اولئك الاحزاب او الاحزاب او ما كل حزب منهم كذب الرسل لان تكذيب واحد منهم تكذيب لهم جميعا لاتفاق الكل علي الحق وقيل ما كل حزب الا كذب رسوله علي نهج مقابلة الجمع بالجمع وايا ما كان فالاستثناء مفرغ من اعم العلل في خبر.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «"ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم " (اية: ٢١) "وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير" "وما انتم بمعجزين في الارض " (اية: ٣١) "ومن يضلل الله فما له من سبيل " (اية: ٤٦) "ان عليك الا البلاغ " (اية: ٤٨) "نهدي به من نشاء من عبادنا " (اية: ٥٢) .».
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/١٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا ﴾، وقوله تعالي: ﴿وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية﴾ الي قوله: ﴿وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ﴾، وقوله تعالي: ﴿ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ﴾، وقوله تعالي: ﴿كل كذب الرسل فحق وعيد ﴾. والايات بمثل ذلك كثيرة.»
«الدائم الشديد وقال الضحاك ذو القوة والبطش الشديد وقال عطية ذو الجنود والجموع الكثيرة يعني انهم كانوا يقوون امره ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشيء وايضا سميت الاجناد اوتادا لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في اسفارهم وهي رواية عطية عن ابن عباس وقال الكلبي ومقاتل الاوتاد جمع الوتد وكانت له اوتاد يعذب الناس عليها وكان اذا غضب علي احد مده مستلقيا بين اربعة اوتاد.»
«والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقد بين تعالى أن المراد بذكر إهلاك الأمم الماضية بسبب الكفر وتكذيب الرسل تهديد كفار مكة، وتخويفهم من أن ينزل بهم مثل ما أنزل بأولئك إن تمادوا على الكفر وتكذيبه ﷺ .»
«الدُّنْيَوِيَّةُ أَوِ الدِّينِيَّةُ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَذَكَرُوا فِيهِ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: رَوَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ كَانَ يَحْرُسُهُ كُلَّ لَيْلَةٍ سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ، فَإِذَا أَصْبَحَ قِيلَ ارْجِعُوا فَقَدْ رَضِيَ عَنْكُمْ نَبِيُّ اللَّهِ، وَزَادَ آخَرُونَ فَذَكَرُوا أَرْبَعِينَ أَلْفًا.»
«فَهَذِهِ الْوَاقِعَةُ شَدَّدَتْ مُلْكَهُ، وَأَمَّا الْأَسْبَابُ الدِّينِيَّةُ الْمُوجِبَةُ لِهَذَا الشَّدِّ فَهِيَ الصَّبْرُ وَالتَّأَمُّلُ التَّامُّ وَالِاحْتِيَاطُ الْكَامِلُ.»