ص ٣٥ · ص ٤٥٥ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: أورد حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين (البخاري برقم 461، ومسلم برقم 541) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ عِفْرِيتاً مِنَ الْجِنِّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ، وَإِنَّ اللَّهَ أَمْكَنَنِي مِنْهُ، فَهَمَمْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ دَعْوَةَ أَخِي سُلَيْمَانَ: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي} فَرَدَدْتُهُ خَاسِئاً.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٨٧)جامع البيانالطبري٢٠/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا بشر بن المفضل، عن عوف، عن الحسن، قال: امر بها فعقرت. وقال اخرون: بل جعل يمسح اعرافها وعراقيبها بيده؛ حبا لها ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿فطفق مسحا بالسوق والاعناق﴾. يقول: جعل يمسح اعراف الخيل وعراقيبها؛ حبا لها (¬١).»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٠٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «صنما معبودا في داره، وسليمان لا يعلم حتي مضت اربعون يوما، فلما علم به كسره فالفتنة علي هذا عمل الصورة، والجسد هو الصورة والقول الثالث ان سليمان كان له ولد وكان يحبه حبا شديدا، فقالت الجن ان عاش هذا الولد ورث ملك ابيه فبقينا في السخرة ابدا فلم يشعر الا وولده ميت علي كرسيه، فالفتنة علي هذا حبه الولد، والجسد هو الولد لما مات وسمي جسدا لانه جسد بلا روح.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٠٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" ثُمَّ أَنابَ" أَيْ رَجَعَ إِلَى اللَّهِ وَتَابَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي" أَيِ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي" وَهَبْ لِي مُلْكاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي" يُقَالُ: كَيْفَ أَقْدَمَ سُلَيْمَانُ عَلَى طَلَبِ الدُّنْيَا مَعَ ذَمِّهَا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَبُغْضِهِ لَهَا، وَحَقَارَتِهَا لَدَيْهِ؟.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٨٩)جامع البيانالطبري٢٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فطلب ذلك فلم يَقْدِرُ عليه. فقيل له: إن شيطانا في البحرِ يُقال له: صَخرٌ. شَبَهُ المارد. قال: فطلَبه: وكانت عينٌ في البحرِ يَرِدُها في كلِّ سبعة أيام مرةً، فنزح ماؤُها، وجُعِل فيها خمرٌ، فجاء يومُ وروده، فإذا هو بالخمرِ، فقال: إنكِ لشرابٌ طيِّبٌ، إلا أنك تُصْبِين الحليمَ»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ، لِيَكُونَ مَحَلُّهُ وَكَرَامَتُهُ مِنَ الله ظاهرا في خلق السموات وَالْأَرْضِ، فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ ﵈ لَهُمْ تَنَافُسٌ فِي الْمَحَلِّ عِنْدَهُ، فَكُلٌّ يُحِبُّ أَنْ تَكُونَ لَهُ خُصُوصِيَّةٌ يُسْتَدَلُّ بِهَا عَلَى مَحَلِّهِ عِنْدَهُ، وَلِهَذَا لَمَّا أَخَذَ النَّبِيُّ ﷺ الْعِفْرِيتَ الَّذِي أَرَادَ أَنْ يَقْطَعَ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ وَأَمْكَنَهُ اللَّهُ مِنْهُ، أَرَادَ رَبْطَهُ ثُمَّ تذكر قوله أَخِيهِ سُلَيْمَانَ:" رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي" فَرَدَّهُ خَاسِئًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٢٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال له الملك: قل ان شاء الله فلم يقل ونسي. قال العلماء: والشق هو الجسد الذي القي علي كرسيه، وهي عقوبته ومحنته، لانه لم يستثن لما استغرقه من الحرص، وغلب عليه من التمني، وقيل: نسي ان يستثني، كما صح في الحديث، لينفذ امر الله ومراده فيه. والله اعلم. ومعني: لم يستثن اي لم يقل ان شاء الله.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 12، ص 125)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩٥)الكشافالزمخشري٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يقال: علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين، وعلم أنه لا يضطلع بأعبائه غيره، وأوجبت الحكمة استيهابه، فأمره أن يستوهبه إياه، فاستوهبه بأمر من الله على الصفة التي علم الله أنه لا يضبطه عليها إلا هو وحده دون سائر عباده. أو أراد أن يقول ملكا عظيما فقال لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي، ولم يقصد بذلك إلا عظم الملك وسعته، كما تقول: لفلان ما ليس لأحد من الفضل والمال، وربما كان للناس أمثال ذلك، ولكنك تريد تعظيم ما عنده.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْكِيرُ مُلْكاً لِلتَّعْظِيمِ. وَارْتَقَى سُلَيْمَانُ فِي تَدَرُّجِ سُؤَالِهِ إِلَى أَنْ وَصَفَ مُلْكًا أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَيْ لَا يَتَأَتَّى لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَيْ لَا يُعْطِيهِ اللَّهُ أَحَدًا يَبْتَغِيهِ مِنْ بَعْدِهِ. فَكَنَّى بِ لَا يَنْبَغِي عَنْ مَعْنَى لَا يُعْطَى لِأَحَدٍ، أَيْ لَا تُعْطِيهِ أَحَدًا مِنْ بَعْدِي.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٥٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن رؤبة أن رجلين من أهل اللغة قصداه ليسألاه عن هذه الكلمة فخرج إليهما فقال: أين تصيبان؟»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «خاتمه لبسه، وسجد له الملاحون، وعاد الي سرير ملكه "١" . قوله جل ذكره: [سورة ص : اية ٣٥] قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب اي ملكا لا يسلبه احد مني بعد هذا كما سلب مني في هذه المرة. وقيل اراد انفراده به ليكون معجزة له علي قومه. وقيل اراد انه لا ينبغي لاحد من بعدي ان يسال الملك، بل يجب ان يكل امره الي الله في اختياره له.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونكين ان خاتم كبريت احمر بود] انتهي وفي عقد الدرر انه كان خاتم ادم ﵇ قبل خروجه من الجنة البسه الحق اياه ثم اودع في ركن من اركان العرش وكان مكتوب عليه في السطر الاول «بسم الله الرحمن الرحيم.» وفي الثاني «لا اله الا الله.» وفي الثالث «محمد رسول الله.» فلما انزله جبريل الي سليمان اضطرب العالم من مهابته ولما وضعه في اصبعه...».