إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ
اذكر حين عرضت على سليمان بعد الظهر الخيل الأصيلة التي تقف ساكنة مطمئنة وتسرع إذا جرت.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن مكحول قال: لما وهب الله لداود سليمان قال له: يا بني ما احسن قال: سكينة الله والايمان قال: فما اقبح قال: كفر بعد ايمان قال: فما احلي قال: روح الله بين عباده قال: فما ابرد قال: عفو الله عن الناس وعفو الناس بعضهم عن بعض قال داود ﵇: فانت نبي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ" يَعْنِي الْخَيْلَ جَمْعُ جَوَادٍ لِلْفَرَسِ إِذَا كَانَ شَدِيدَ الْحَضَرِ، كَمَا يُقَالُ لِلْإِنْسَانِ جَوَادٌ إِذَا كَانَ كَثِيرَ الْعَطِيَّةِ غَزِيرَهَا، يُقَالُ: قَوْمٌ أَجُوَادٌ وَخَيْلٌ جِيَادٌ، جَادَ الرَّجُلُ بِمَالِهِ يَجُودُ جُودًا فَهُوَ جَوَادٌ، وقوم جود مثال»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ النَّحَّاسُ أَنَّ سُلَيْمَانَ ﵇ كان في صلاة فجئ إِلَيْهِ بِخَيْلٍ لِتُعْرَضَ عَلَيْهِ قَدْ غُنِمَتْ فَأَشَارَ بِيَدِهِ لِأَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي حَتَّى تَوَارَتِ الْخَيْلُ وَسَتَرَتْهَا جُدُرُ الْإِصْطَبْلَاتِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ:" رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً" أَيْ فَأَقْبَلَ يَمْسَحُهَا مَسْحًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩٥): «وَقَالَ قَائِلُ هَذَا الْقَوْلِ: كَيْفَ يَقْتُلُهَا؟ وَفِي ذَلِكَ إِفْسَادُ الْمَالِ وَمُعَاقَبَةُ مَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ. وَقِيلَ: الْمَسْحُ ها هنا هُوَ الْقَطْعُ أُذِنَ لَهُ فِي قَتْلِهَا. قَالَ الْحَسَنُ وَالْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: صَلَّى سُلَيْمَانُ الصَّلَاةَ الْأُولَى وَقَعَدَ عَلَى كُرْسِيِّهِ وَهِيَ تُعْرَضُ عَلَيْهِ، وَكَانَتْ أَلْفَ فَرَسٍ، فَعُرِضَ عَلَيْهِ مِنْهَا تِسْعُمِائَةٍ فَتَنَبَّهَ لِصَلَاةِ الْعَصْرِ، فَإِذَا الشَّمْسُ قَدْ غَرَبَتْ وَفَاتَتِ الصَّلَاةُ، وَلَمْ يُعْلَمْ بِذَلِكَ هَيْبَةً لَهُ فَاغْتَمَّ، فَقَالَ:" رُدُّوها عَلَيَّ" فَرُدَّتْ فَعَقَرَهَا بِالسَّيْفِ، قُرْبَةً لِلَّهِ وَبَقِيَ مِنْهَا مِائَةٌ، فَمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ مِنَ الْخَيْلِ الْعِتَاقِ الْيَوْمَ فَهِيَ مِنْ نَسْلِ تِلْكَ الْخَيْلِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والصافنات: وصف لموصوف محذوف استغني عن ذكره لدلالة الصفة عليه لان الصافن لا يكون الا من الخيل والافراس وهو الذي يقف علي ثلاث قوائم وطرف حافر القائمة الرابعة لا يمكن القائمة الرابعة من الارض، وتلك من علامات خفته الدالة علي كرم اصل الفرس وحسن خلاله، يقال: صفن الفرس صفونا، وانشده ابن الاعرابي والزجاج في صفة فرس: الف الصفون فلا يزال كانه .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: عُرِضَتْ عَلَيْهِ خَيْلُهُ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَاشْتَغَلَ بِأَحْوَالِهَا حُبًّا فِيهَا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَفَاتَتْهُ صَلَاةٌ كَانَ يُصليهَا فِي السَّمَاء قَبْلَ الْغُرُوبِ، فَقَالَ عَقِبَ عَرْضِ الْخَيْلِ وَقَدِ انْصَرَفَتْ: إِنِّي أَحْبَبْتُ الْخَيْلَ فَغَفَلْتُ عَنْ صَلَاتِي لِلَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى وصفها بالصفون؟ قلت: الصفون لا يكاد يكون في الهجن، وإنما هو في العراب الخلص. وقيل: وصفها بالصفون والجودة، ليجمع لها بين الوصفين المحمودين: واقفة وجارية، يعنى: إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها، وإذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان السياق للعزة والشقاق الدالين علي عظيم الاحتياج الي ما يكف ذلك مما اعظمه الخيل، ذكر فيها امرا له ﷺ، دل علي انه مع ما له من عظمة الملك كثير الاوبة عظيمها لان من لم يكن ذلك له طبعا لم يقدر علي ما فعل فقال: ﴿اذ﴾ اي اذكر لتقف علي شاهد ما اخبرناك به حين ﴿عرض عليه بالعشي﴾ اي فيما بعد زوال الشمس ﴿الصافنات﴾ اي الخيول.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ عرض عليه﴾ راجع اليه ﵊ قطعا واذ منصوب باذكر اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه ﴿بالعشي﴾ هو من الظهر الي اخر النهار ﴿الصافنات﴾ فانه يشهد بانه اواب وقيل ظرف لاواب وقيل لنعم وتاخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق الي المؤخر والصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قو له: (اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (٣١) فقال اني احببت) دليل علي اشياء. فمنها: ان الولد من هبة الله لابيه، فاذا كان صالحا لم يكن عليه فتنة. ومنها: الاستغناء باجزاء الكلام عن اوله بما يدل عليه سياقه ، لانه لم يذكر فوات الذكر له قبل الاخبار عن سليمان بقوله، ومعاقبة نفسه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باطلا.» اي وانا مبطل في خلقهما، بل كان لي ما فعلت وانا فيه محق. ويقال ما خلقتهما للبطلان بل لامرهما بالحق. ثم اخبر انه لا يجعل المفسدين كالمحسنين قط، ثم قال: كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب «مبارك.» وهو القران، ومبارك اي كبير النفع، ويقال مبارك اي دائم باق لا ينسخه كتاب من قولهم برك الطير علي الماء. ويقال مبارك لمن امن به وصدق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل إلى مطلع الفجر. والصافنات: جمع صافن، والصافن من الخيل: الذي يقف على ثلاثة أرجل ويرفع الرابعة فيقف على مقدم حافرها. والجياد: جمع جواد، وهو الفرس السريع العدو، الجيد الركض، سواء أكان ذكرا أم أنثى، يقال: جاد الفرس يجود جودة فهو جواد، إذا كان سريع الجري، فاره المظهر.. أى: اذكر- أيها العاقل- ما كان من سليمان- ﵇ وقت أن عرض عليه بالعشي الخيول الجميلة الشكل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والسوق والأعناق: جمع ساق وعنق. أى: قال سليمان لجنده: ردوا الصافنات الجياد علىّ، فردوها عليه، فأخذ في مسح سيقانها وأعناقها إعجابا بها، وسرورا بما هي عليه من قوة هو في حاجة إليها للجهاد في سبيل الله- تعالى-. هذا هو التفسير الذي تطمئن إليه نفوسنا لهذه الآيات، لخلوه من كل ما يتنافى مع سمو منزلة الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام-. ولكن كثيرا من المفسرين نهجوا نهجا آخر، معتمدين على قصة ملخصها: أن سليمان- ﵇ جلس يوما يستعرض خيلا له، حتى غابت الشمس دون أن يصلى العصر، فحزن لذلك وأمر بإحضار الخيل التي شغله استعراضها عن الصلاة، فأخذ في ضرب سوقها وأعناقها بالسيف، قربة لله- تعالى-.»
المنهج القيادي والجهادي: مشروعية تفقد الجيوش وإعداد أدوات القوة والفروسية والتأكد من جهوزيتها لحماية بيضة الدين والأمة: {وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ}.
الوجدان الإيماني: محبة الخيل لارتباطها بالجهاد في سبيل الله، واستحضار مقاصد الشريعة في كل قوة مادية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصافنات الجياد﴾ يعني: الخيل السراع الواحد منها: جواد , والصافن في تفسير مجاهد: الفرس اذا رفع احدي رجليه؛ حتي تكون علي طرف الحافر. عرضت علي سليمان فجعلت تجري بين يديه فلا يستبين منها قليلا ولا كثيرا من سرعتها وجعل يقول: ردوها علي؛ ليستبين منها شيئا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ووهبنا لداود سليمان: اي ومن جملة هباتنا لداود الاواب ان وهبنا له سليمان ابنه. نعم العبد انه اواب: اي سليمان رجاع الي ربه بالتوبة والانابة. الصافنات الجياد: اي الخيل الصافنات اي القائمة علي ثلاث الجياد اي السوابق. حب الخير: اي حب الخيل عن ذكر ربي وهي صلاة العصر لانشغاله باستعراض الخيل للجهاد. حتي توارت بالحجاب: اي استترت الشمس في الافق وتغطت عن اعين الناظرين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «وانا مبطل في خلقهما، بل كان لي ما فعلت وانا فيه محق. ويقال ما خلقتهما للبطلان بل لامرهما بالحق. ثم اخبر انه لا يجعل المفسدين كالمحسنين قط، ثم قال: [سورة ص : اية ٢٩] كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب "١" "مبارك" وهو القران، ومبارك اي كبير النفع، ويقال مبارك اي دائم باق لا ينسخه كتاب من قولهم برك الطير علي الماء.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «روز هيچ معاملت وتجارت نبود ومردم همه بعبادت مشغول بودند ان روز سليمان هيچ طعام نخورد ديكر روز همچنان بر عادت زنبيل بافت وكس نخريد سليمان كرسنه شد بالله ناليد كفت بار خدايا كرسنه ام وكس زنبيلي نمي خرد فرمان امد كه اي سليمان نمي داني كه چون تو مهتر بازاريان در بند كني در معاملات بر خلق فرو بسته شود ومصلحت خلق نباشد او.».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 448): «شرح الكلمات: ووهبنا لداود سليمان: اي ومن جملة هباتنا لداود الاواب ان وهبنا له سليمان ابنه. نعم العبد انه اواب: اي سليمان رجاع الي ربه بالتوبة والانابة. الصافنات الجياد: اي الخيل الصافنات اي القائمة علي ثلاث الجياد اي السوابق. حب الخير: اي حب الخيل عن ذكر ربي وهي صلاة العصر لانشغاله باستعراض الخيل للجهاد.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«، فَكَانَ ذَلِكَ ذَنْبًا عَظِيمًا وَجُرْمًا قَوِيًّا، فَالْأَلْيَقُ بِهَذِهِ الْحَالَةِ التَّضَرُّعُ وَالْبُكَاءُ»
«وَالْمُبَالَغَةُ فِي إِظْهَارِ التَّوْبَةِ، فَأَمَّا أَنْ يَقُولَ عَلَى سَبِيلِ التَّهَوُّرِ وَالْعَظَمَةِ لِإِلَهِ الْعَالَمِ وَرَبِّ الْعَالَمِينَ، رُدُّوهَا عَلَيَّ بِمِثْلِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ الْعَارِيَةِ عَنْ كُلِّ جِهَاتِ الْأَدَبِ عَقِيبَ ذَلِكَ الْجُرْمِ الْعَظِيمِ، فَهَذَا لَا يَصْدُرُ عَنْ أَبْعَدِ النَّاسِ عَنِ الْخَيْرِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ إِسْنَادُهُ إِلَى الرَّسُولِ المطهر المكر!»
«أَمَّا قَوْلُهُ: إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ فَفِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ نِعْمَ الْعَبْدُ هُوَ إِذْ كَانَ مِنْ أَعْمَالِهِ أَنَّهُ فَعَلَ كَذَا الثَّانِي: أَنَّهُ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ. وَالتَّقْدِيرُ اذْكُرْ يَا مُحَمَّدُ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ كَذَا وَكَذَا، وَالْعَشِيُّ/ هُوَ مِنْ حِينِ الْعَصْرِ إِلَى آخَرِ النَّهَارِ عُرِضَ الْخَيْلُ عَلَيْهِ لِيَنْظُرَ إِلَيْهَا وَيَقِفَ عَلَى كَيْفِيَّةِ أَحْوَالِهَا، وَالصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ الْخَيْلُ وُصِفَتْ بِوَصْفَيْنِ»