بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يواصل القرآن تفصيل عذاب الطاغين بذكر طعامهم وشرابهم الخبيث: {هَٰذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ}. أخرج الطبري في "جامع البيان" (20/ 102)جامع البيانالطبري٢٠/١٠٢ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير {حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ}: الحميم هو الماء البالغ أقصى درجات الغليان والحرارة يقطع أمعاءهم، والغساق هو ما يسيل من جلود أهل النار وصديدهم وقيحهم ودموعهم، منتن الريح، شديد البرودة لا يستطاع من زمهريره، وقيل بل يحرق ببرده وقذارته. وروى ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 78)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٨ عن كعب الأحبار: غساق عين في جهنم تسيل إليها حمة كل ذي حمة من حية وعقرب، يستنقع فيها فيؤتى بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط لحمه عن عظامه. وقرأ حمزة والكسائي وحفص بتشديد السين {وَغَسَّاقٌ}؛ وقرأ الباقون بتخفيفها {وَغَسَاقٌ}، وهما لغتان فصيحتان.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هَٰذَا}: مبتدأ مبني في محل رفع، وخبره إما محذوف تقديره: هذا عذابهم، أو خبره {حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ} ويكون قوله {فَلْيَذُوقُوهُ} جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، أو {هَٰذَا} خبر لمبتدأ محذوف تقديره: العذاب هذا، و{حَمِيمٌ} بدل منه أو خبر بعد خبر.
{فَلْيَذُوقُوهُ}: الفاء رابطة لجواب شرط مقدر أو فصيحة، اللام لام الأمر الجازمة، يذوقوه فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به.
{حَمِيمٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو حميم، أو خبر هذا كما تقدم؛ والحميم الماء الحار المغلي.
{وَغَسَّاقٌ}: الواو عاطفة، غساق معطوف على حميم مرفوع مثله؛ مشتق من غسقت العين إذا سالت، أو من الغسق وهو الظلمة لشدة سواده وقذارته.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا تفصيل للشراب الذي يقابل شراب المتقين المذكور سابقاً: {يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ}؛ فشتان بين شراب الجنة السلسبيل الهنيء، وبين شراب جهنم الحميم المغلي والغساق الصديدي البارد المنتن؛ فجاء التقابل ليقطع نياط قلوب الغافلين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يجمع بين الحميم وهو نهاية الحر، والغساق وهو نهاية البرد؟

الدفع والبيان: العذاب في جهنم لا يقتصر على نوع واحد، بل ينوّع الله عليهم ألوان العذاب نكالاً بما تنوعت معاصيهم في الدنيا؛ فيعذبون تارة بالنار والحر الشديد، وتارة بالزمهرير والبرد القارس الذي يفتت العظام، ليكون العذاب محيطاً بهم من كل وجه ونقيضه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الأمر في {فَلْيَذُوقُوهُ}: أمر إهانة وتحقير وتعجيز وتوبيخ؛ فالذوق في الأصل يكون باللسان لإدراك الطعوم، فإذا استعمل في مقاساة العذاب دل على تغلغل الألم في كل حاسة.
الجناس والتضاد المعنوي بين الحميم والغساق: تضاد بين شدة الغليان وشدة البرودة والنتن، مما يضاعف وحشة المشهد وألمه.
تقديم اسم الإشارة {هَٰذَا}: للفت الأنظار وتجسيد هذا الشراب البشع أمام المخاطبين ليرتدعوا قبل فوات الأوان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تذكر قبح معاصي الدنيا حين تعرض على الإنسان شهوة محرمة، ومقارنتها بشراب الحميم والغساق.
حمد الله وشكره على نعمة الماء البارد العذب في هذه الدنيا والاعتراف بفضله.
الخوف من تقلب الأحوال في الدار الآخرة وسؤال الله السلامة والعافية في كل وقت.