فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ
فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ
قال سليمان إنه أحب الخيل لأنها خير، وبقي مشغولا بعرضها حتى غابت الشمس.
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
{عَن ذِكْرِ}: «عن.» إما للمجاوزة والاشتغال؛ أي شغلتني عن ذكري، أو للتعليل؛ أي أحببتها حباً ناشئاً عن أمر ربي وذكره.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي؟ قلت: أحببت: مضمن معنى فعل يتعدى بعن، كأنه قيل: أنبت حب الخير عن ذكر ربى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سوق وسيقان وأسوق وساق الشجرة جذعها، ومن معانيه ساق الحمام والغراب نباتان وساق حر ذكر القماري ويقال كشف الأمر عن ساقه أي اشتدّ وعظم وقامت الحرب على ساق أي اشتدت وولدت المرأة ثلاثة بنين على ساق واحدة أي بعضهم في إثر بعض لا جارية بينهم والحديث في هذه المادة يطول فنحيل القارئ الى المعاجم.»
إطلاق {الْخَيْرِ} على الخيل: للدلالة على نقاء نيته؛ فهو لم يحبها للخيلاء والبطر، بل لأنها وسيلة «الخير.» والجهاد وإعلاء كلمة التوحيد.
إضمار الشمس في {تَوَارَتْ} دون ذكرها لفظاً: لظهورها التام في السياق بدلالة «العشي.»، وهو من بديع الإيجاز القرآني في التلويح بالمعاني المشهورة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ﴿فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي﴾ اي اثرت حب الخيل عن ذكر ربي كذا عن الزجاج فاحببت بمعني اثرت كقوله تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي وعن بمعني علي وسمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها كما قال ﵇ الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال ابو علي احببت بمعني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فجلس وأمر بإحضار الخيل وأمر بإجرائها. وذكر أنى لا أحبها لأجل الدنيا وإنما أحبها لأمر الله، وطلب تقوية دينه. وهو المراد من قوله: عَنْ ذِكْرِ رَبِّي. ثم إنه- ﵇ أمر بإعدائها وتسييرها حتى توارت بالحجاب أى: غابت عن بصره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَنْ هنا تعليلية. والمراد ب ذِكْرِ رَبِّي طاعته وعبادته والضمير في قوله حَتَّى تَوارَتْ يعود إلى الخيل الصافنات الجياد، والمراد بالحجاب: ظلام الليل الذي يحجب الرؤية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٦٠): «وإتلاف مال منتفع به بلا معنى. ونسبة تضييع الصلاة إلى نبي مرسل. ثم يعاقب الخيل على ذنبه لا على ذنبها.. وإنما معنى الآية أنه أخبر أنه أحب حب الخير، من أجل ذكر ربه حتى توارت الشمس أو تلك الصافنات بحجابها.»
التفسير الوسيط١٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: المحاسبة الدقيقة للخواطر والأوقات؛ فإذا شغل العبد الصالح عمل فاضل عن عمل هو أفضل منه وأحب إلى الله، حزن على فوات الأكمل وتدارك أمره بالإنابة.
الوجدان الإيماني: تعظيم الصلاة والذكر، وتقديم مناجاة الله على كل محبوب ومشاغل الدنيا الفانية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي كل تقدير قعد سليمان يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه وكان يريد جهادا فاستعرض تلك الافراس اي طلب عرضها عليه فلم تزل تعرض عليه وهو ينظر اليها ويتعجب من حسنها حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه كما في كشف الاسرار وعن ورد كان له من الذكر وقتئذ وتهيبه قومه فلم يعلموه فاغتم لما فاته بسبب السهو والنسيان.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كاشقياء الكفرة كعتبة وشيبة- ابني ربيعة- والوليد بن عتبة، وهم الذين بارزوا يوم بدر عليا وحمزة، وعبيدة فقتل علي الوليد بن عتبة، وقتل حمزة عتبة بن ربيعة، وقتل عبيدة شيبة بن ربيعة. قيل: نزلت هذه الاية لما قال كفار مكة للمؤمنين، انا نعطي في الاخرة من الخير مثل ما تعطون وتقرير هذه الاية: انا نري في الدنيا من اطاع الله واحترز عن معصيته في الفقر، والزمانة، وانواع البلاء، ونري الكفرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الذي يقوم علي ثلاثة قوائم وطرف حافر الرابع وهي من الصفات المحمودة في الخيل والجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل جمع جيد قال ابن عباس يريد الخيل السوابق قيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اعني اذا وقف كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها واذا سارت كانت خفافا سراعا قال الكلبي.»
«والصواب أن يقال: إن رباط الخيل كان مندوبا إليه في دينهم كما أنه كذلك في دين نبينا ﷺ ثم إن سليمان احتاج إلى الغزو فجلس وأمر بإحضار الخيل وأمر باجرائها وذكر إني لا أحبها لأجل الدنيا ونصيب النفس وإنما أحبها لأمر الله تعالى وتقوية دينه وهو المراد من قوله: عَنْ ذِكْرِ رَبِّي ثم أنه ﵇ أمر بإعدائها وتسييرها حتى توارت بالحجاب أي غابت عن بصره ثم أمر الرائضين بأن يردوا تلك الخيل إليه فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها والغرض من ذلك المسح أمور.»
«وجوز كون حُبَّ منصوبا على المصدر التشبيهي ويكون مفعول أَحْبَبْتُ محذوفا أي أحببت الصافنات أو عرضها حبا مثل حب الخير منيبا لذلك عن ذكر ربي، وليس المراد بالخير عليه الخيل وذكر أبو الفتح الهمداني أن أحببت بمعنى لزمت من قوله: ضرب بعير السوء إذ أحبا واعترض بأن أحب بهذا المعنى غريب لم يرد إلا في هذا البيت وغرابة اللفظ تدل على اللكنة وكلام الله ﷿ منزه عن ذلك، مع أن اللزوم لا يتعدى بعن إلا إذا ضمن معنى يتعدى به أو تجوز به عنه فلم يبق فائدة في العدول عن المعنى المشهور مع صحته أيضا بالتضمين وجعل بعضهم الأحباب من أول الأمر بمعنى التقاعد والاحتباس وحب الخير مفعولا لأجله أي تقاعدت واحتبست عن ذكر ربي لحب الخير.»
«وقد ذكر هذا المعنى للمسح الزمخشري أيضا وهو من أجلة علماء هذا الشأن، وصح نقله عن جماعة من السلف، وقال الخفاجي: استعمال المسح بمعنى ضرب العنق استعارة وقعت في كلامهم قديما، نعم احتياج ذلك للقرينة مما لا شبهة فيه، والقرينة عند من يدعيه هاهنا السياق وعود ضمير تَوارَتْ على الشمس وهو كالمتعين كما سيتضح لك إن شاء الله تعالى.»