ص · الآية ٦١ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

يصعد الأتباع خصومتهم مع قادتهم، فيتحولون من مشاتمتهم المباشرة إلى التضرع بالدعاء عليهم عند الله طلباً لمضاعفة العذاب عليهم: {قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 108)جامع البيانالطبري٢٠/١٠٨ عن السدي ومجاهد وقتادة: يقول الأتباع متوسلين إلى الله: يا ربنا، من شرع لنا هذا الضلال وقادنا إلى هذا الشقاء وكان سبباً في توريطنا فيه، فضاعف عليه العذاب في جهنم، واجعله عذابين: عذاباً لكفره بنفسه، وعذاباً لإضلاله غيره وصده عن سبيلك. وأوضح ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 79)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٩ أن هذا كقوله تعالى في سورة الأحزاب: {رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا}، حيث يطلب المظلومون من أنفسهم التشفي برؤية رؤسائهم في دركات أشد من الجحيم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالُوا}: فعل ماض والواو فاعل.
• {رَبَّنَا}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء، منصوب بالفتحة، ونا مضاف إليه.
• {مَن}: اسم موصول أو شرطي جازم مبني في محل رفع مبتدأ.
• {قَدَّمَ}: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على من.
• {لَنَا}: جار ومجرور متعلق بقدّم.
• {هَٰذَا}: ها للتنبيه، ذا اسم إشارة مفعول به لـ {قَدَّمَ}.
• {فَزِدْهُ}: الفاء رابطة لجواب الشرط أو واقعة في خبر الموصول المتضمن معنى الشرط؛ زد فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء مفعول به أول.
• {عَذَابًا}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
• {ضِعْفًا}: نعت لعذاباً منصوب بالفتحة؛ والضعف هو المثل المكرر مضاعفاً.
• {فِي النَّارِ}: جار ومجرور متعلق بزد أو بمحذوف نعت ثان لعذاباً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التطور الدراماتيكي في الحوار يبين إفلاس الأتباع؛ فحين عجزوا عن النجاة بأنفسهم وعن مجابهة قادتهم في ساحة المحاجة المباشرة، فزعوا إلى الدعاء بالانتقام ومضاعفة النكال، ليكشف القرآن عن أقصى درجات الحقد والعداوة المستعرة بين أهل النار.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• النداء بـ {رَبَّنَا}: في قعر جهنم يلجؤون إلى اسم الرب الذي كفروا به في الدنيا وعصوه؛ فالمعرفة بالربوبية تنجلي وتفرض نفسها ولكن في وقت لا ينفع فيه الندم ولا تجاب فيه الدعوات.
• التنكير في {عَذَابًا ضِعْفًا}: لتهويل شدة هذا العذاب المضاعف واستحالته في الإحاطة والإيلام.
• صورة العجز المأساوي: تحول التمرد والخيلاء الدنيوية إلى ضراعة ذليلة بالتشفي من الرفقاء والشركاء السابقين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شؤم الدعوة إلى الباطل وسن السنن السيئة؛ فمن دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
• التحذير من الركون إلى الظالمين والدعاة على أبواب جهنم.
• استحضار قيمة نعمة الهداية والتوحيد التي تجعل الإخوان في الجنة على سرر متقابلين متحابين لا يتخاصمون ولا يتباغضون.