قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ
قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ
قال الأتباع ربنا من تسبب لنا في هذا العذاب فضاعف له العذاب في النار، أي زده مثل عذابه.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فوج. وقرا: ﴿كلما دخلت امة لعنت اختها﴾: التي كانت قبلها. وقوله: ﴿انهم صالو النار﴾. يقول: انهم واردو النار وداخلوها. ﴿قالوا بل انتم لا مرحبا بكم﴾. يقول: قال الفوج الواردون جهنم علي الطاغين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم لهم: بل انتم ايها القوم لا مرحبا بكم. اي: لا اتسعت بكم اماكنكم، ﴿انتم قدمتموه لنا﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى الْأَمْرُ هَذَا، وَحَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ إِذَا لَمْ تَجْعَلْهُمَا خَبَرًا فَرَفْعُهُمَا عَلَى مَعْنَى هُوَ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٣٥): «يَعْنُون مَن قدَّم لهم في الدنيا بدعائِهم إلى العملِ الذي يُوجِبُ لهم النارَ التي ورَدوها، وسُكْنَى المنزلِ الذي سكَنوه منها.»
جامع البيان٢٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا مرحبا بكم.» في محل نصب مقول القول لقول مقدر اي: انتم احق بالقول: لا مرحبا بكم، فخبر (انتم) مقدر .. وجملة: «انتم قدمتموه .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «قدمتموه لنا .» في محل رفع خبر المبتدا (انتم) الثاني. ﴿قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (٦١)﴾ الاعراب: (لنا) متعلق ب (قدم)،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (٦١) قالوا اي الفوج المقتحم وهو فوج الاتباع، فهذا من كلام الذين قالوا بل انتم لا مرحبا بكم [ص: ٦٠] لان قولهم: من قدم لنا هذا يعين هذا المحمل. ولذلك حق ان يتساءل الناظر عن وجه اعادة فعل قالوا وعن وجه عدم عطفه علي قولهم الاول.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٩١): «وَفِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ آيَةُ سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٣٨] قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ. ومَنْ فِي قَوْلِهِ: مَنْ قَدَّمَ لَنا هَذَا مَوْصُولَةٌ، وَجُمْلَةُ فَزِدْهُ خَبَرٌ عَنْ مَنْ، وَاقْتِرَانُ الْخَبَرِ بِالْفَاءِ جَرَى عَلَى مُعَامَلَةِ الْمَوْصُولِ مُعَامَلَةَ الشَّرْطِ فِي قَرْنِ خَبَرِهِ بِالْفَاءِ وَهُوَ كَثِيرٌ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ [٣٤] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك لأن قول الرؤساء لتابعيهم لا مرحبا بهم وقول التابعين بل أنتم لا مرحبا بكم لا يعدو الخصومة التي يتراشقها المتخاصمون.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٩١): «وَلِذَلِكَ حُقَّ أَنْ يَتَسَاءَلَ النَّاظِرُ عَنْ وَجْهِ إِعَادَةِ فِعْلِ قالُوا وَعَنْ وَجْهِ عَدَمِ عَطْفِهِ عَلَى قَوْلِهِمُ الْأَوَّلِ. فَأَمَّا إِعَادَةُ فِعْلِ الْقَوْلِ فَلِإِفَادَةِ أَنَّ الْقَائِلِينَ هُمُ الْأَتْبَاعُ فَأُعِيدَ فِعْلُ الْقَوْلِ تَأْكِيدًا لِلْفِعْلِ الْأَوَّلِ لِقَصْدِ تَأْكِيدِ فَاعِلِ الْقَوْلِ تَبَعًا لِأَنَّهُ مُحْتَمِلٌ لِضَمِيرِ الْقَائِلِينَ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ حِكَايَةِ قَوْلِهِمْ: هَذَا تَحْذِيرُ كُبَرَاءِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ عَوَاقِبِ رِئَاسَتِهِمْ وَزَعَامَتِهِمُ الَّتِي يَجُرُّونَ بِهَا الْوَيْلَاتِ عَلَى أَتْبَاعِهِمْ فَيُوقِعُونَهُمْ فِي هَاوِيَةِ السُّوءِ حَتَّى لَا يَجِدَ الْأَتْبَاعُ لَهُمْ جَزَاءً بَعْدَ الْفَوْتِ إِلَّا طَلَبَ مُضَاعَفَةِ الْعَذَابِ لَهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ص : الايات ٥٥ الي ٦١] هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار هذا.»- النداء بـ {رَبَّنَا}: في قعر جهنم يلجؤون إلى اسم الرب الذي كفروا به في الدنيا وعصوه؛ فالمعرفة بالربوبية تنجلي وتفرض نفسها ولكن في وقت لا ينفع فيه الندم ولا تجاب فيه الدعوات.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وقد يكون التقديم بحسب الرتبة وذلك كقوله تعالي (فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن فيدهنون (٩) ولا تطع كل حلاف مهين (١٠) هماز مشاء بنميم (١١) مناع للخير معتد اثيم (١٢) القلم) فان الهماز هو العياب وذلك لا يفتقر الي مشي بخلاف النميمة فانها نقل للحديث من مكان الي مكان عن شخص الي شخص.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا﴾ اي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله تعالي ﴿ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار﴾ كقولهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك بان يزيد عليه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب او قيل المراد بالضعف الحيات والافاعي.»
شؤم الدعوة إلى الباطل وسن السنن السيئة؛ فمن دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
التحذير من الركون إلى الظالمين والدعاة على أبواب جهنم.
استحضار قيمة نعمة الهداية والتوحيد التي تجعل الإخوان في الجنة على سرر متقابلين متحابين لا يتخاصمون ولا يتباغضون.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار﴾. قال محمد: قوله: ﴿ما قدم لنا هذا﴾ اي: من سنه وشرعه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالوا استئناف اخر اي قالت الاتباع ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (٦١) اي مضاعفا علي ما بهم من العذاب.. وقالوا عطف علي قالوا ربنا من قدم لنا يعني قالت كفار قريش وهم في النار ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار (٦٢) جملة لا نري حال من ضمير المتكلم في لنا والعامل معني الفعل والاشرار جمع شرير.»
«﴿وقالوا﴾ اي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله تعالي ﴿ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار﴾ كقولهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك بان يزيد عليه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب او قيل المراد بالضعف.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم