بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يواصل السياق الكريم استعراض مواكب الأنبياء الأبرار، فيأمر الله تعالى نبيه محمداً ﷺ بأن يذكر خيار الرسل إبراهيم وإسحاق ويعقوب: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 89)جامع البيانالطبري٢٠/٨٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ}: قالوا: الأيدي هي القوة والشدة في طاعة الله والعمل الصالح، والأبصار هي البصيرة النافذة في دين الله ومعرفة الحق، فليس المراد الجوارح الحسية المحضة، بل كمال القوة في العمل والكمال في العلم والمعرفة. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 74)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٤ أن الله وصفهم بالقوة في طاعته والنفاذ في فهم أوامره وشرعه، فجمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح الدائب، وتلك أعلى مراتب الكمال البشري.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَاذْكُرْ}: عاطفة وفعل أمر والفاعل مستتر تقديره أنت.
{عِبَادَنَا}: مفعول به منصوب، ونا ضمير متصل مضاف إليه، وقرئ في السبع بقراءة ابن كثير بالإفراد: {عَبْدَنَا إِبْرَاهِيمَ} ويكون إسحاق ويعقوب عطف نسق عليه، وبالجمع {عِبَادَنَا} في قراءة الجمهور.
{إِبْرَاهِيمَ}: بدل من عبادنا منصوب بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
{وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ}: معطوفان على إبراهيم منصوبان بالفتحة لمنعهما من الصرف.
{أُولِي}: نعت لـ {عِبَادَنَا} منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
{الْأَيْدِي}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الياء؛ والأيدي جمع يد، وتستعمل مجازاً للقوة والبأس والنعمة.
{وَالْأَبْصَارِ}: الواو عاطفة، الأبصار معطوف مجرور؛ والأبصار جمع بصر، وتطلق على البصيرة القلبية والعقلية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد تفصيل قصص داود وسليمان وأيوب عليهم السلام، يعطف السياق بذكر إجمالي لموكب الخليل إبراهيم وذريته الكرام الأطهار، ليبين للمشركين المستكبرين أن النبي محمداً ﷺ إنما يسير على طريق هؤلاء الكبار من الآباء الذين تقر قريش بفضلهم وتنتسب إلى أبيهم إبراهيم، مما يلزمهم باتباعه والتأسي بإيمانهم وقوتهم وبصيرتهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف وصفت الأيدي بالقوة والأبصار بالبصيرة مع أن كل الناس لهم أيد وأبصار؟

الدفع والبيان: التعبير القرآني هنا جرى مجرى الإشادة والتخصيص بما تثمر عنه هذه النعم؛ فالذي لا يعمل بطاعة الله تكون يده كالمعدومة، والذي لا يبصر الحق تكون عينه كالعامية، كما قال تعالى: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ}؛ فوصفهم بـ {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} إثبات لأنهم سخّروا كل قواهم الجسدية في الطاعة الدائبة وبصائرهم العقلية والروحية في معرفة الله ونشر توحيده، فصاروا الأنموذج الأكمل للإنسانية الراشدة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المجاز المرسل: في إطلاق الأيدي وإرادة القوة والعمل، وإطلاق الأبصار وإرادة البصائر والعلوم؛ وعلاقتهما السببية، فاليد آلة الفعل والبصر آلة الإدراك.
الجمع بين {الْأَيْدِي} و{الْأَبْصَارِ}: كناية عن تضافر القوتين العظميين في النفس البشرية: القوة العلمية النافذة في معرفة الحقائق، والقوة العملية المنفذة للخير والطاعات؛ ولا يكمل إنسان إلا بهما جميعاً.
شرف الإضافة في {عِبَادَنَا}: تنويه بمقامهم عند ربهم وعصمتهم وقربهم من حضرة القدس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
وجوب التوازن في شخصية المسلم بين البصيرة العلمية والفقهية وبين البذل والعمل الحركي والاجتماعي.
العلم بلا عمل قوة عاطلة، والعمل بلا بصيرة تخبط وضلال؛ وكمال السائرين إلى الله هو بالجمع بين العلم الراسخ والعمل الصالح.
الاعتزاز بسلسلة الأنبياء والمرسلين والارتباط الروحي بأخلاقهم وسمتهم العالي.