ص ٤٥ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار (٤٥) انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار (٤٦) وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار (٤٧) قوله تعالي:" واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب" وقرا ابن عباس:" عبدنا" باسناد صحيح، رواه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عنه، وهي قراءة مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير.».

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ١٩٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ انه كان يقرا ﴿واذكر عبادنا ابراهيم﴾ ويقول: انما ذكر ابراهيم ثم ذكر بعده ولده واخرج عبد بن حميد عن عاصم ﵁ انه قرا ﴿واذكر عبادنا﴾ علي الجمع ابراهيم واسحق ويعقوب واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿اولي الايدي﴾ قال: القوة في.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ولما ابتلي بالنفس قال: اني له. ويقال: واذكر انت يا محمد صبر عبدنا ايوب، اذ ضاق صدرك من اذي الكفار، وامر امتك ليذكروا صبره، ويعتبروا، ويصبروا. واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٧): «" أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ" قَالَ النَّحَّاسُ: أَمَّا" الْأَبْصارِ" فَمُتَّفَقٌ عَلَى تَأْوِيلِهَا أَنَّهَا الْبَصَائِرُ فِي الدِّينِ وَالْعِلْمِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٧): «وَالْقِرَاءَةُ بِالْجَمْعِ أَبْيَنُ، وَهِيَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَبِي حَاتِمٍ، وَيَكُونُ" إِبْرَاهِيمَ" وَمَا بَعْدَهُ عَلَى الْبَدَلِ. النَّحَّاسُ: وَشَرْحُ هَذَا مِنَ الْعَرَبِيَّةِ أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: رَأَيْتُ أَصْحَابَنَا زَيْدًا وَعَمْرًا وَخَالِدًا، فَزَيْدٌ وَعَمْرٌو وَخَالِدٌ بَدَلٌ وَهُمُ الْأَصْحَابُ، وَإِذَا قُلْتَ رَأَيْتُ صَاحِبَنَا زَيْدًا وَعَمْرًا وَخَالِدًا فَزَيْدٌ وَحْدَهُ بَدَلٌ وَهُوَ صَاحِبُنَا، وَزَيْدٌ وَعَمْرٌو عَطْفٌ عَلَى صَاحِبِنَا وَلَيْسَا بِدَاخِلَيْنِ فِي الْمُصَاحَبَةِ إِلَّا بِدَلِيلٍ غَيْرِ هَذَا، غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ عُلِمَ أَنَّ قَوْلَهُ:" وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ" دَاخِلٌ فِي الْعُبُودِيَّةِ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاعله مستتر «لي.» متعلقان بهب «ملكا.» مفعول به «لا.» نافية «ينبغي.» مضارع مرفوع فاعله مستتر «لاحد.» متعلقان بينبغي والجملة صفة لملكا «من بعدي.» متعلقان بمحذوف صفة لاحد «انك.» ان واسمها «انت.» ضمير فصل «الوهاب.» خبر ان والجملة الاسمية تعليل للدعاء «فسخرنا.» الفاء حرف استئناف وماض وفاعله والجملة استئنافية لا...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار القول فيه كالقول في نظائره لغة ومعني. وذكر هؤلاء الثلاثة ذكر اقتداء وائتساء بهم، فاما ابراهيم ﵇ فيما عرف من صبره علي اذي قومه، والقائه في النار، وابتلائه بتكليف ذبح ابنه، واما ذكر اسحاق ويعقوب فاستطراد بمناسبة ذكر ابراهيم ولما اشتركا به من الفضائل مع ابيهم التي.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٣٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ضربه ضربة واحدة فاصابه كل سوط علي حدة فقد بر بقسمه، واحتجوا بعموم هذه الاية، والقول الثاني هو الارجح في هذه المجال، لعموم الاية، اذ ليست العبرة بخصوص السبب، وانما بعموم المعني. والله اعلم. وفي قصة ايوب درس بليغ لتربية النفس وتعويدها الصبر، والتمرس بمواجهة الصعاب، والصبر علي الشدائد، واحياء الامل المشع ابدا في اعماق قلوب الصابرين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٧٦): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَاذْكُرْ عِبادَنا بِصِيغَةِ الْجَمْعِ عَلَى أَنَّ إِبْراهِيمَ وَمَنْ عُطِفَ عَلَيْهِ كُلُّهُ عَطْفُ بَيَانٍ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرِ عَبْدَنَا بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ عَلَى أَنْ يَكُونَ إِبْراهِيمَ عَطْفَ بَيَان من عِبادَنا وَيكون إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ عطف نسق على عِبادَنا. وَمَآلُ الْقِرَاءَتَيْنِ مُتَّحِدٌ. والْأَيْدِي: جَمْعُ يَدٍ بِمَعْنَى الْقُوَّةِ فِي الدِّينِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩٩)الكشافالزمخشري٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو كان العمال جذما لا أيدي لهم، وعلى ذلك ورد قوله عز وعلا أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ يريد: أولى الأعمال والفكر، كأن الذين لا يعملون أعمال الآخرة، ولا يجاهدون في الله، ولا يفكرون أفكار ذوى الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمنى الذين لا يقدرون على أعمال جوارحهم والمسلوبى العقول الذين لا استبصار بهم.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٧١)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٤ - ﴿وخذ بيدك ضغثا﴾ حزمة من الحشيش او النباتات بها مئة عود ﴿فاضرب به﴾ زوجتك ضربة واحدة تعادل مئة ضربة ﴿ولا تحنث﴾ لان ايوب كان قد حلف ان برئ من مرضه ان يضربها مئة ضربة، وقيل: السبب انها اعترضت علي صبره وشدة ايمانه، وقالت له: الي متي هذا البلاء؟». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 471)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب﴾ عطف بيان لعبادنا وقرئ عبدنا اما علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع موضع الجمع ﴿اولي الايدي والابصار﴾ اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «له اهله ومثلهم معهم.» بين الامرين- اشارة الي ان هذه الاوامر ليست تكليفا، كما هو الشان في الامر، وانما هي دعوة الي تناول هذا العطاء الكريم من رب كريم، الي عبده الصابر الشكور.. فهذان الامران، يحملان هبات من عند الله، كما يحمل الخبر في قوله تعالي: «ووهبنا له اهله ومثلهم معهم.» ..».

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «قصص ابراهيم، واسحق، ويعقوب، واسماعيل، واليسع وذي الكفل واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار (٤٥) انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار (٤٦) وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار (٤٧) واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار (٤٨) هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب (٤٩) تفسير المفردات الايدي: اي القوي في طاعة الله.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب﴾ عطف بيان لعبادنا وقرئ عبدنا اما علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع موضع الجمع ﴿اولي الايدي والابصار﴾ اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٧٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أصحاب القوة في الطاعة، وأصحاب البصيرة المشرقة الواعية في أمور الدين. فالأيدى مجاز مرسل عن القوة، والأبصار جمع بصر بمعنى بصيرة على سبيل المجاز- أيضا- ويصح أن يكون المراد بقوله: أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ أى: أصحاب الأعمال الجليلة، والعلوم الشريفة، فيكون ذكر الأيدى من باب ذكر السبب وإرادة المسبب، والأبصار بمعنى البصائر، لأن عن طريقها تكون العلوم النافعة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٧٠): «قال صاحب الكشاف: قوله: أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ يريد: أولى الأعمال والفكر، كأن الذين لا يعملون أعمال الآخرة، ولا يجاهدون في الله، ولا يفكرون أفكار ذوى الديانات، ولا يستبصرون، كأن هؤلاء في حكم الزمنى- أى المرضى- الذين لا يقدرون على إعمال جوارحهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف أى: هي. وذِكْرى مصدر مضاف لمفعوله، وتعريف الدار للعهد. أى: الدار الآخرة. والمعنى: إنا جعلنا هؤلاء العباد- وهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب- خالصين لطاعتنا وعبادتنا، متبعين لأوامرنا ونواهينا، لا تصافهم بخصلة خالصة من كل ما لا يرضينا، وهي تذكرهم للدار الآخرة وما فيها من ثواب وعقاب.»

وجوب التوازن في شخصية المسلم بين البصيرة في دين الله وبين القوة والاجتهاد في طاعة الله والعمل الصالح ونفع الخلق.

العلم بلا عمل قوة عاطلة، والعمل بلا بصيرة تخبط وضلال؛ وكمال السائرين إلى الله هو بالجمع بين العلم الراسخ والعمل الصالح.

الاعتزاز بسلسلة الأنبياء والمرسلين والارتباط الروحي بأخلاقهم وسمتهم العالي.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هر محنتي مقدمه راحتي بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت - يروي- ان الله تعالي لما اذهب عن ايوب ما كان فيه من الاذي انزل عليه ثوبين ابيضين من السماء فاتزر باحدهما وارتدي بالاخر ثم مشي الي منزله فاقبلت سحابة فسحت في اندر قمحه ذهبا حتي امتلا واقبلت سحابة اخري الي اندر شعيره فسحت فيه ورقا حتي امتلا وشكر الله خدمة زوجته.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٣٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ايوب عبدا صابرا لجميع ما هجم عليه من انواع البلايا المتعلقة بماله واولاده وبدنه وبالجملة نعم العبد عبدنا ايوب الصبور الصبار المسلم المفوض بلا جزع وتزعزع فكيف يجزع انه اواب رجاع الينا متشمر نحونا في عموم اوقاته وحالاته طالب للفناء فينا والبقاء ببقائنا واذكر يا اكمل الرسل عبادنا الذين هم اجدادك واسلافك ابراهيم وابنه اسحاق وسبطه يعقوب واذكر من شمائلهم الجميلة وخصائلهم الحميدة ليتعظ من سماعها ذوو العبرة والاعتبار.»