ص · الآية ٥٠ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

يفصل الله سبحانه ذلك المآل الحسن فيبين أنه روضات الجنات المقيمة: {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 96)جامع البيانالطبري٢٠/٩٦ عن قتادة ومجاهد أن جنات عدن هي جنات إقامة وخلود لا يزول نعيمها ولا يبيد، وأن أبوابها مفتحة دائماً إكراماً لأهلها واستقبالاً لهم، وتلك الأبواب تفتح لهم بالتحية والسلام والترحيب دون كلفة ولا مشقة. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 76)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٦ أن معنى تفتيح الأبواب يشعر بالأمان التام والطمأنينة؛ إذ الأبواب إنما تغلق خوفاً من طارق سوء أو عدو متربص، وفي دار السلام تنتفي كل المخاوف، فتظل الأبواب مشرعة ترحيباً بأهلها ووفود النعيم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {جَنَّاتِ}: بدل من {حُسْنَ مَآبٍ} أو بيان له، منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، أو منصوب على المدح بتقدير أعني جنات، وهو مضاف.
• {عَدْنٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والعدن في اللغة الإقامة والدوام والخلود، ومنه عدن بالمكان إذا استقر وأقام.
• {مُّفَتَّحَةً}: حال من جنات عدن منصوبة بالفتحة؛ ومفتحة اسم مفعول من فتّح المضعف الدال على الكثرة والتكثير.
• {لَّهُمُ}: اللام حرف جر، والهاء ضمير متصل مجرور في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمفتحة.
• {الْأَبْوَابُ}: نائب فاعل لاسم المفعول {مُّفَتَّحَةً} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والألف واللام فيه عوض عن الضمير المضاف إليه؛ أي مفتحة لهم أبوابها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا بيان تفصيلي للمجمل في الآية السابقة؛ فبعد أن أطلق الوعد بـ {لَحُسْنَ مَآبٍ}، استقبل السامع ذلك بشوق إلى معرفة تفاصيل هذا المآل، فجاء الجواب بـ {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ}، ليملأ النفس رغبة في تلك المقامات العلية ويصور مشهد الاستقبال الحافل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة التكثير {مُّفَتَّحَةً}: بالتشديد تفيد سعة الأبواب وعظمتها وتعددها، وأنها مشرعة بانتظام وبهاء يستقبل أفواج المتقين.
• تقديم الجار والمجرور {لَّهُمُ}: يفيد التكريم والخصوصية؛ فهذا التفتيح والإشراع معد خصيصاً لهؤلاء الصالحين إجلالاً لقدرهم عند ربهم.
• الجناس الاشتقاقي والدلالي بين {عَدْنٍ} ومفتحة الأبواب: العدن يقتضي الإقامة التامة، وتفتيح الأبواب ينفي الحبس والضيق، فيجتمع الاستقرار مع منتهى السعة والبهجة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استشعار عظمة الاستقبال الإلهي لأهل الطاعة حين تدلف أرواحهم إلى منازل النعيم الدائم.
• العمل الصالح هو المفتاح الحقيقي لتلك الأبواب المفتحة؛ فمن فتح قلبه للقرآن في الدنيا فُتحت له أبواب الجنان في الآخرة.
• الطمأنينة والأمن هما جوهر النعيم، والجنة دار السلام التي لا خوف فيها ولا حزن.