ص ٥٠ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٢١)جامع البيانالطبري٢٠/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وان للمتقين لحسن ماب﴾. يقول: وان للمتقين الذين اتقوا الله فخافوه؛ باداء فرائضه، واجتناب معاصيه - لحسن مرجع يرجعون اليه في الاخرة، ومصير يصيرون اليه. ثم اخبر تعالي ذكره عن ذلك الذي وعدهم من حسن الماب ما هو، فقال: ﴿جنات عدن مفتحة لهم الابواب﴾. حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا احمد، قال: ثنا اسباط، عن السدي قوله: ﴿وان للمتقين لحسن ماب﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" مُفَتَّحَةً" حَالٌ" لَهُمُ الْأَبْوابُ" رُفِعَتِ الْأَبْوَابُ لِأَنَّهُ اسْمُ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٢٢)جامع البيانالطبري٢٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو كانت "الأبوابُ" جاءت بالنصبِ لم يَكُنْ لحنًا، وكان نصبُه على توجيهِ المُفَتَّحةِ في اللفظِ إلى "جناتٍ"، وإن كان في المعنى للأبوابِ، وكان كقولِ الشاعرِ (¬١): وما قومى بثعلبةَ بن سعدٍ … ولا بفَزَارةَ الشُّعْرِ الرِّقابا ثم نُوِّنت "مُفَتَّحة"، ونُصِبَت "الأبواب".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٩): «قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ مُفَتَّحَةٌ لَهُمُ الْأَبْوَابُ مِنْهَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مُفَتَّحَةٌ لَهُمْ أَبْوَابُهَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف عطف وامر فاعله مستتر «به.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٠٠)الكشافالزمخشري٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي مُفَتَّحَةً ضمير الجنات. والأبواب بدل من الضمير، تقديره: مفتحة هي الأبواب، كقولهم: ضرب زيد اليد والرجل، وهو من بدل الاشتمال. وقرئ: جنات عدن مفتحة، بالرفع، على أن جنات عدن مبتدأ، ومفتحة خبره.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٨١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي لِلْمُتَّقِينَ لَامُ الِاخْتِصَاصِ، أَيْ لَهُمْ حُسْنُ مَآبٍ يَوْمَ الْجَزَاءِ. وَانْتَصَبَ جَنَّاتِ عَدْنٍ عَلَى الْبَيَان من لَحُسْنَ مَآبٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٠٠): «أو كلاهما خبر مبتدإ محذوف، أى: هو جنات عدن هي مفتحة لهم، كأن اللدات سمين أترابا، لأن التراب مسهن في وقت واحد، وانما جعلن على سنّ واحدة، لأن التحاب بين الأقران أثبت.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٧٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للمتقين﴾ الذين يتقون الشهوات والتكالب علي الدنيا ﴿لحسن ماب﴾ في الاخرة، والماب المرجع، وحسن المرجع كما هو مذكور في الايات (٥٠ - ٥٤). ﴿جنات عدن مفتحة لهم الابواب (٥٠) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (٥١) وعندهم قاصرات الطرف اتراب (٥٢) هذا ما توعدون ليوم الحساب (٥٣) ان هذا لرزقنا ما له من نفاد (٥٤) هذا وان.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات عدن﴾ عطف بيان لحسن ماب عند من يجوز تخالفهما تعريفها وتنكيرا فان عدنا معرفة لقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده او بدل منه او نصب علي المدح وقوله تعالي ﴿مفتحة لهم الابواب﴾ حال من جنات عدن والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول والرابط بين الحال وصاحبها اما ضمير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الكفل ابن عم يسع او بشر بن ايوب. واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه مائة نبي من بني اسرائيل من القتل فاواهم وكفلهم، وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة وكل اي وكلهم. من الاخيار. هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (٤٨) هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (٥٠) مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (٥١) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (٥٢) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (٥٣) إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (٥٤) شرح الكلمات: واذكر عبادنا: أي اذكر صبرهم على ما أصابهم فإن لك فيه أسوة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٤): «والأبصار: أي البصائر في الدين بمعرفة الأسرار والحكم. بخالصة: أي هي ذكر الدار الآخرة والعمل لها. لمن المصطفين الأخيار: أي من المختارين الأخيار جمع خيّر. هذا ذكر: أي لهم بالثناء الحسن الجميل هنا في الدنيا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٤): «وإن للمتقين: أي هم وغيرهم من سائر المؤمنين والمؤمنات. لحسن مآب: أي مرجع أي عندما يرجعون إلى ربهم بالوفاة.»

استشعار عظمة الاستقبال الإلهي لأهل الطاعة حين تدلف أرواحهم إلى منازل النعيم الدائم.

العمل الصالح هو المفتاح الحقيقي لتلك الأبواب المفتحة؛ فمن فتح قلبه للقرآن في الدنيا فُتحت له أبواب الجنان في الآخرة.

الطمأنينة والأمن هما جوهر النعيم، والجنة دار السلام التي لا خوف فيها ولا حزن.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هر محنتي مقدمه راحتي بود ... شد همزبان حق چوزبان كليم سوخت - يروي- ان الله تعالي لما اذهب عن ايوب ما كان فيه من الاذي انزل عليه ثوبين ابيضين من السماء فاتزر باحدهما وارتدي بالاخر ثم مشي الي منزله فاقبلت سحابة فسحت في اندر قمحه ذهبا حتي امتلا واقبلت سحابة اخري الي اندر شعيره فسحت فيه ورقا حتي امتلا وشكر الله خدمة زوجته فردها.»