ص · الآية ٥٩ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

ينقلنا النظم القرآني إلى حوار حي مروع يجري في قعر جهنم بين قادة الضلال وأتباعهم حين يتلاحقون في العذاب: {هَٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحَمٌ مَّعَكُمْ ۖ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ ۚ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 106)جامع البيانالطبري٢٠/١٠٦ عن ابن عباس ومجاهد والسدي: هذا كلام تقوله الخزنة والرؤساء؛ حين يدخل فوج جديد من الأتباع إلى النار مقذوفاً بهم بشدة وعنف، فيقال للرؤساء المتقدمين في النار: {هَٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحَمٌ مَّعَكُمْ} أي هذه جماعة جديدة من أتباعكم تدفع معكم في النار اقتحاماً، فيقول الرؤساء كارثين بقدومهم: {لَا مَرْحَبًا بِهِمْ} أي لا اتسعت منازلهم ولا حياهم الله، {إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ} أي قادمون ليقاسوا العذاب مثلنا. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 79)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٩ أن المودة التي كانت بينهم في الدنيا على الكفر والباطل تنقلب في الآخرة عداوة وبغضاء ولعناً متبادلاً.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {هَٰذَا}: مبتدأ مبني في محل رفع، والإشارة إلى الفوج القادم.
• {فَوْجٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والفوج الجماعة المزدحمة المندفعة.
• {مُّقْتَحَمٌ}: نعت لفوج مرفوع بالضمة؛ ومقتحم اسم مفعول أو اسم فاعل، والاقتحام هو الدخول في الشيء بشدة وعنف ومضايقة من غير روية.
• {مَّعَكُمْ}: ظرف مكان متعلق بمقتحم أو بحال محذوفة، والكاف مضاف إليه.
• {لَا مَرْحَبًا}: لا نافية للجنس، ومرحباً اسمها مبني أو مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره: لا لقيتم مرحباً، والتنوين فيه دليل على النصب؛ والمرحب السعة والرحب؛ وهي كلمة تقال للقادم ترحيباً وإيناساً، ونفيها دعاء بالضيق والهوان.
• {بِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمرحباً.
• {إِنَّهُمْ}: إن واسمها.
• {صَالُو}: خبر إن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة.
• {النَّارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والجملة تعليل للدعاء عليهم بعدم الترحيب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا المشهد الحواري هو تجسيد حي لتخاصم أهل النار؛ فبعد استعراض عذاب أبدانهم بالحميم والغساق، يعرض عذاب نفوسهم بالخزي والتلاعن والمهانة؛ ليدرك العاقل أن كل تحالف باطل في الدنيا على معصية الله سينتهي إلى هذا التلاعن والضيق في نار تلظى.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اللفظ الدال على العنف {مُّقْتَحَمٌ}: يرسم حركة الإلقاء الإجباري العنيف، فليس دخولهم باختيار ولا سكينة، بل يُدفعون دفعاً ويرمون ركاما.
• التعبير بـ {لَا مَرْحَبًا بِهِمْ}: صدمة عنيفة، تنفي أي أثر للوفاء القديم، وتكشف سقوط أقنعة الزعامة والولاء الدنيوي المزيف.
• إسناد الصلي في {صَالُو النَّارِ}: توكيد على تقاسم البؤس وملازمة العذاب الأبدي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• بطلان كل رابطة وصحبة لا تقوم على تقوى الله وإخلاص الدين له: {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ}.
• تحذير الأتباع من الانقياد الأعمى للمضللين ودعاة الباطل؛ فإنهم أول من يتبرأ منهم ويلعنهم يوم القيامة.
• الحرص على مصاحبة الأخيار الذين ينفعون أصحابهم في الدنيا ويشفعون لهم في الآخرة.