وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ
وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ
وقال الكفار وهم في النار ما بالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الأشرار، يعنون فقراء المسلمين.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن مجاهد في قوله ﴿وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار﴾ قال: ذلك قول ابي جهل بن هشام في النار: ما لي لا اري بلالا وعمارا وصهيبا وخباب وفلانا ﴿اتخذناهم سخريا﴾ وليسوا كذلك ﴿ام زاغت عنهم الابصار﴾ ام هم في النار ولا نراهم واخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله ﴿ما.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقوله: قالوا ربنا حكاية لقول الاتباع ايضا دعوا علي رؤسائهم بان يكون عذابهم مضاعفا. قوله ﷿: وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار الضمير في: قالوا لاشراف الكفار ورؤسائهم، اخبر الله عنهم انهم يتذكرون اذا دخلوا النار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- وَمَوْضِعُ رِجْلِي مِنْهُ أَسْوَدُ مُظْلِمُ " أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا" قَالَ مُجَاهِدٌ: أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا فِي الدُّنْيَا فَأَخْطَأْنَا" أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ" فَلَمْ نَعْلَمْ مَكَانَهُمْ. قَالَ الْحَسَنُ: كُلُّ ذَلِكَ قَدْ فَعَلُوا، اتَّخَذُوهُمْ سِخْرِيًّا، وَزَاغَتْ عَنْهُمْ أَبْصَارُهُمْ فِي الدُّنْيَا مُحَقِّرَةً لَهُمْ. وَقِيلَ: مَعْنَى" أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ" أَيْ أَهُمْ مَعَنَا فِي النار فلا»
تحذير المسلم من تقييم الناس بمقاييس الدنيا والمظاهر والجاه والمال.
التثبيت العظيم للمؤمنين المستضعفين الذين يستهزئ بهم أهل الباطل ويصفونهم بالتخلف والرجعية والشر؛ فالعاقبة الحميدة لأهل التقوى.
اليقين بأن ميزان الله العادل سيرفع الصادقين في عليين ويخزي المتكبرين في أسفل سافلين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفارسي [هر كه فرا پيش داشت براي ما اين كفر وضلال وما را از راه حق بلغزانيد] فزده عذابا ضعفا في النار [پس زياده كن او را عذابي دوباره در اتش يعني ان مقدار عذاب كه دارد انرا دو چندان كن] ومن يجوز ان تكون شرطية وفزده جوابها وان تكون موصولة بمعني الذي مرفوعة المحل علي الابتداء والخبر فزده والفاء زائدة لتضمن المبتدا معني.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا حمزة والكسائي وحفص بتشديد السين والوقف علي «فليذوقوه.» كاف ان جعل خبرا لهذا، او جعل هذا مفعولا لفعل محذوف يفسره «فليذوقوه.» ويكون «حميم.» خبر مبتدا محذوف، وان جعل هذا حميم مبتدا وخبر وما بينهما اعتراض، فالوقف علي غساق وهو كاف. واخر من شكله ازواج اي ومذوق اخر من مثل هذا المذوق اجناس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالوا استئناف اخر اي قالت الاتباع ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار اي مضاعفا علي ما بهم من العذاب.. وقالوا عطف علي قالوا ربنا من قدم لنا يعني قالت كفار قريش وهم في النار ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار جملة لا نري حال من ضمير المتكلم في لنا والعامل معني الفعل والاشرار جمع شرير والشر.»