ص · الآية ٦٢ · ص ٤٥٧ · جزء ٢٣

ينتقل كفار قريش وطواغيت الشرك في النار إلى مشهد آخر من الدهشة والبحث الحائر عن فقراء المسلمين الذين كانوا يحتقرونهم في الدنيا: {وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 109)جامع البيانالطبري٢٠/١٠٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن وابن زيد: هذا قول صناديد قريش كأبي جهل وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة في جهنم؛ ينظرون في النار فلا يرون عمار بن ياسر، وبلال بن رباح، وصهيباً الرومي، وخباب بن الأرت، وسلمان الفارسي، وفقراء الصحابة الذين كانوا يستهزئون بهم في بطحاء مكة ويعدونهم من سقط المتاع وأراذل الناس وأشرارهم؛ فيقولون متعجبين: ما لنا لا نراهم معنا في النار يشاركوننا العذاب كما كنا نزعم؟ وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 80)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٠ أنهم ظنوا أن أولئك المؤمنين سيدخلون النار معهم، ففوجئوا بغيابهم لأن أولئك الأطهار قد تبوؤوا منازل الفردوس الأعلى في روضات الجنات.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَالُوا}: الواو عاطفة أو استئنافية، وفعل ماض والواو فاعل.
• {مَا}: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ، والاستفهام للتعجب والإنكار والحيرة.
• {لَنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
• {لَا نَرَىٰ}: لا نافية، نرى فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف، والفاعل مستتر تقديره نحن؛ والجملة الفعلية في محل نصب حال من الضمير المجرور في {لَنَا}.
• {رِجَالًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {كُنَّا}: كان فعل ماض ناقص، ونا اسمها.
• {نَعُدُّهُم}: نعد فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء مفعول به أول؛ والجملة خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها في محل نصب نعت لـ {رِجَالًا}.
• {مِّنَ الْأَشْرَارِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان لنعدّ؛ والأشرار جمع شرير، وهو الخسيس البائس المذموم في دينه ومكانته.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا المشهد يفضح ضلال مقاييس أهل الشرك والكبر؛ فبعد أن فرغوا من التلاعن مع أتباعهم، التفتوا باحثين عمن كانوا يمارسون عليهم الاستعلاء في الدنيا ليشهدوا عذابهم، فانقلب بصرهم خاسئاً وهو حسير؛ إذ لم يجدوا أثراً لأولئك الصالحين في دركات الجحيم؛ مما يوقع في نفوسهم نكاية فوق نكاية العذاب الحسي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام في {مَا لَنَا لَا نَرَىٰ}: استفهام تعجبي يصور ارتباك الطواغيت وحيرتهم حين تسقط كل حساباتهم الدنيوية دفعة واحدة.
• التعبير بـ {كُنَّا نَعُدُّهُم}: يدل على أن حكمهم كان مجرد توهم مبني على الظنون الباطلة والافتراء الكاذب.
• المفارقة الساخرة المرة: يبحثون عن أهل الإيمان في النار فلا يجدونهم، لأن المؤمنين ينظرون إليهم من فوق الأرائك: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ}.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحذير المسلم من تقييم الناس بمقاييس الدنيا والمظاهر والجاه والمال.
• التثبيت العظيم للمؤمنين المستضعفين الذين يستهزئ بهم أهل الباطل ويصفونهم بالتخلف والرجعية والشر؛ فالعاقبة الحميدة لأهل التقوى.
• اليقين بأن ميزان الله العادل سيرفع الصادقين في عليين ويخزي المتكبرين في أسفل سافلين.