بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يعلن إبليس خطته الحربية العامة المستقصية ضد ذرية آدم مقسماً بعزة الله تعالى: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 126)جامع البيانالطبري٢٠/١٢٦ عن قتادة ومجاهد والسدي: لما وثق إبليس بالمهلة واستيقن بالنظرة، أقسم بجلال الله وعزته وسلطانه القاهر: لأضلن بني آدم عن سبيل الهدى، ولأزينن لهم المعاصي والشهوات والشرك حتى أهلكهم جميعاً وأوردهم موارد الهلاك معي. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 85)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٥ أن إبليس عظم عزة الله وأقسم بها لعلمه بقهر الله وجبروته؛ ولكنه وظف هذا القسم في التمرد وإعلان الحرب على عباد الله الضعفاء، مبيناً عداوته المستحكمة لبني آدم عبر القرون.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قَالَ}: فعل ماض والفاعل مستتر (إبليس).
{فَبِعِزَّتِكَ}: الفاء استئنافية، الباء حرف جر وقسم، عزة اسم مجرور بالباء متعلق بفعل قسم محذوف تقديره أقسم بعزتك، والكاف مضاف إليه؛ والعزة القوة والغلبة والمنعة التي لا تقهر.
{لَأُغْوِيَنَّهُمْ}: اللام واقعة في جواب القسم، أغوين فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنا، والهاء مفعول به، والميم للجمع؛ والإغواء الدلالة على الضلال وتزيين الباطل حتى يقع فيه المرء.
{أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي للمفعول به (الهاء) منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الإعلان الحربي الصادم يوضح طبيعة المعركة التي يخوضها كل إنسان في هذه الحياة؛ فالسياق القرآني يكشف للمشركين ولأهل الأرض كافة حقيقة المؤامرة التي تحاك ضدهم من عدوهم القديم؛ ليعلم المشركون أن شركهم واستكبارهم ليس بطولة ولا استقلالاً عقلياً، بل هو استجابة ذليلة لقسم إبليس في إغوائهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقسم إبليس بعزة الله وهو كافر متمرد؟

الدفع والبيان: إبليس لم يكن جاحداً لوجود الله ولا لعزته وقدرته، بل كان عالماً بذلك تمام العلم؛ ولكنه كفر بالاستكبار والتمرد على الأمر؛ فأقسم بأعظم صفات ربه وهي "العزة" لأنه يعلم أن قضاء الله نافذ في خلقه وأنه لا حول ولا قوة إلا به؛ وفيه اعتراف ضمني بأنه لا يقدر على إغواء أحد إلا بما تقتضيه عزة الله وسنته في الابتلاء والإضلال لمن يستحق الضلالة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
توكيدات القسم: جمع بين القسم بـ {فَبِعِزَّتِكَ}، واللام الموطئة للقسم، ونون التوكيد الثقيلة في {لَأُغْوِيَنَّهُمْ}، والتوكيد المعنوي المستغرق بـ {أَجْمَعِينَ}؛ دلالة على شدة حرصه واستماتته في تدمير البشرية وسوقها إلى الجحيم.
دلالة لفظ {لَأُغْوِيَنَّهُمْ}: الإغواء إفساد الفكر وتزيين القبيح وإظهاره في صورة الحسن؛ وهو أسلوب الشيطان الدائم في إلباس الباطل ثياب الحق.
إبراز العداوة الحتمية: ليعيش المؤمن في يقظة مستمرة وحذر دائم من حبائل الشيطان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استشعار عداوة إبليس المتربصة بكل ابن آدم صباح مساء.
الحذر من تزيين المعاصي وإلباس المنكرات مسميات براقة خادعة؛ فهو منهج إبليسي عريق.
الاعتصام بعزة الله تعالى والاحتماء بجنابه؛ فمن اعتصم بالله حماه من كيد الشيطان.