ص · الآية ٦٥ · ص ٤٥٧ · جزء ٢٣

يأمر الله سبحانه نبيه ورسوله محمداً ﷺ بأن يعلن للمشركين كافة حقيقة وظيفته الرسالية وجوهر دعوته التوحيدية: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ ۖ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 112)جامع البيانالطبري٢٠/١١٢ عن قتادة ومجاهد: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عجبوا أن جاءهم منذر منهم: لست ببدع من الرسل، وما أنا إلا نذير أحذركم بأس الله وعقابه إن لم توحدوه، وليس في الوجود معبود بحق إلا الله الأحد الفرد الصمد، القهار الذي قهر كل شيء وخضع لسطوته وجبروته سائر المخلوقات. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 80)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٠ أن هذا رد قاطع على قولهم في مطلع السورة: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}، فبين لهم أن التوحيد هو مقتضى القهر والربوبية التامة؛ فالإله الحق لا يكون إلا واحداً قهاراً لا شريك له ولا ند.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُلْ}: فعل أمر موجه للنبي ﷺ مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
• {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
• {أَنَا}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
• {مُنذِرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة؛ والمنذر اسم فاعل من أنذر ينذر، وهو المخبر بالشر مع التخويف منه والتحذير من عواقبه.
• {وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، وما نافية مهملة أو حجازية.
• {مِنْ}: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
• {إِلَٰهٍ}: مبتدأ مجرور لفظاً بمن الزائدة مرفوع محلاً، أو اسم ما النافية.
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة بدل من محل {إِلَٰهٍ} مرفوع بالضمة، أو خبر للمبتدأ.
• {الْوَاحِدُ}: نعت للفظ الجلالة مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو المتفرد بالذات والصفات والأفعال الذي لا نظير له.
• {الْقَهَّارُ}: نعت ثان مرفوع بالضمة الظاهرة؛ صيغة مبالغة من قهر، وهو الغالب لكل مخلوق الذي دانت لعزته الرقاب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية اتصالاً وثيقاً بختام مشهد تخاصم أهل النار في الآية السابقة {إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ}؛ فبعد أن أراهم مصير الكافرين المروع، أمر نبيه بأن يصدع بالإنذار والتحذير، وأن يربط الإنذار بالأصل الأصيل وهو توحيد الله؛ كما تتصل بمطلع السورة حيث تعجب المشركون من دعوة التوحيد، فجاء ختام السورة مؤكداً لما بُدئت به في براعة استهلال وختام محكمة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر بـ {إِنَّمَا}: لتحديد حدود الرسالة ونفي ادعاءات المشركين وافترائهم، وإعلان التواضع التام لله.
• الاستغراق التام في النفي بـ {مَا مِنْ إِلَٰهٍ}: دخول "من" الزائدة يقطع كل احتمال لوجود أي إله أو شريك في الكون، تأكيداً للوحدانية المطلقة.
• الاقتران البياني بين {الْوَاحِدُ} و{الْقَهَّارُ}: اقتران معجز؛ فالواحد لا يتم كمال وحدانيته إلا بالقهر، والقهار لا يكون إلا واحداً؛ إذ لو كان معه قهار آخر لتدافعا وفسد الكون، كما قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تجريد التوحيد لله تعالى واعتقاد تفرده بالخلق والتدبير والملك والقدرة.
• وضوح الرؤية في شخصية الداعية؛ فمهمته التبليغ والإنذار بالحق دون مداهنة ولا تراجع أمام استكبار الباطل.
• الشعور بالطمأنينة والأمان في كنف الإله الواحد القهار الذي لا يخرج عن قهره وسلطانه مخلوق في السموات والأرض.