بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يعلن القرآن الكريم عالمية رسالته وخلود مهمته التذكيرية: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 129)جامع البيانالطبري٢٠/١٢٩ عن قتادة ومجاهد والحسن: ما هذا القرآن العظيم الذي جئتكم به إلا تذكرة وموعظة وشرف لجميع الثقلين من الإنس والجن، يتذكرون به مصالح دينهم ودنياهم، ويهتدون به إلى صراط ربهم المستقيم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 86)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٦ أن القرآن ليس كتاباً خاصاً بقريش ولا بالعرب وحدهم، بل هو رسالة الله التامة المستقصية لكل العالمين في مشارق الأرض ومغاربها إلى قيام الساعة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنْ}: نافية بمعنى ما.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ؛ ويعود على القرآن العظيم.
{إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
{ذِكْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والذكر الشرف، والموعظة، والتذكير بالتوحيد وأمر المعاد.
{لِّلْعَالَمِينَ}: اللام حرف جر، والعالمين اسم مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لـ {ذِكْرٌ}؛ والعالمون جمع عالَم وهو كل ما سوى الله تعالى، والمراد به هنا المكلفون من الإنس والجن.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بمطلع السورة أتم ارتباط؛ فقد افتتحت السورة بالقسم بالقرآن: {ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}، وجاء في أثنائها: {هَٰذَا ذِكْرٌ}، ثم تختم هنا بتقرير أن هذا القرآن ليس إلا ذكراً للعالمين أجمعين؛ ليلتئم ختام السورة بمطلعها في سبيكة بيانية معجزة تؤكد أن محور السورة الأكبر هو إثبات شرف هذا الذكر وعظمته وعموم رسالته.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يكون ذكراً للعالمين وأكثر الناس معرضون عنه وكافرون به؟

الدفع والبيان: كونه ذكراً للعالمين هو وصف لجوهر القرآن وغايته وصلاحيته الذاتية؛ فهو تذكرة تامة لكل من ألقى السمع وهو شهيد، وفيه هداية كل أمة ورشد كل عقل، وبلوغه للعالمين حجة قائمة تقطع عذر كل معاند؛ فإعراض من أعرض لا ينقص من كونه ذكراً ونوراً، كما أن وجود الأعمى لا ينفي ضياء الشمس الساطعة في وضح النهار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب القصر والحصر بـ {إِنْ} و{إِلَّا}: لقصر القرآن على كونه تذكرة وشرفاً وموعظة، ونفي كونه شعراً أو سحراً أو أساطير كما زعم المشركون.
التعبير بـ {لِّلْعَالَمِينَ}: يفيد استيعاب الزمان والمكان؛ فهو عابر للقارات والأجيال والأجناس، لا يختص بقبيلة دون قبيلة ولا بزمان دون زمان.
التنكير في {ذِكْرٌ}: للتعظيم المطلق؛ أي ذكر عظيم الشأن فائق القدر فيه نجاة العالمين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إدراك عالمية الرسالة الإسلامية وعمومها للبشرية جمعاء، ووجوب تبليغها لكل الأمم واللغات.
الاعتزاز بالقرآن والشعور بالمسؤولية الكبرى تجاه حفظه ونشر تعاليمه.
الإقبال على تلاوة هذا الذكر وتدبره ليكون للمؤمن شرفاً في الدنيا ونوراً في الآخرة.