وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ ۗ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا ۚ نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ
وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ ۗ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا ۚ نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ
قيل له خذ بيدك حزمة صغيرة من حشيش أو عيدان فاضرب بها من حلفت على ضربه ولا تحنث في يمينك؛ إنا وجدناه صابرا على البلاء، نعم العبد هو، إنه كثير الرجوع إلى الله.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعذب بخت نصر وحول في السباع سبع سنين. ذكره ابو نعيم. وقيل: عشر سنين. وقيل: ثمان عشرة سنة. رواه انس مرفوعا فيما ذكر الماوردي: قلت: وذكره ابن المبارك، اخبرنا يونس بن يزيد، عن عقيل عن ابن شهاب ان رسول الله ﷺ ذكر يوما ايوب، وما اصابه من البلاء، وذكر ان البلاء الذي اصابه كان به ثمان عشرة سنة. وذكر الحديث القشيري. وقيل: اربعين سنة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعِنْدَ الْكُوفِيِّينَ الْوَاوُ مُقْحَمَةٌ أَيْ فَاضْرِبْ لَا تَحْنَثْ. الْخَامِسَةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ" يَدُلُّ عَلَى أَحَدِ وَجْهَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي شَرْعِهِمْ كَفَّارَةٌ، وَإِنَّمَا كَانَ الْبَرُّ وَالْحِنْثُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال لزيد:" أنت أخونا ومولانا" فجعل. وَمِنْهُمْ مَنِ احْتَجَّ بِأَنَّ الْحَبَشَةَ زَفَنَتْ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ. وَالْجَوَابُ- أما العجل فهو نوع من الشيء يُفْعَلُ عِنْدَ الْفَرَحِ فَأَيْنَ هُوَ وَالرَّقْصُ، وَكَذَلِكَ زفن الحبشة نوع من الشيء يُفْعَلُ عِنْدَ اللِّقَاءِ لِلْحَرْبِ. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً" أَيْ عَلَى الْبَلَاءِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٥): «" نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ" أَيْ تَوَّابٌ رَجَّاعٌ مُطِيعٌ. وسيل سُفْيَانُ عَنْ عَبْدَيْنِ ابْتُلِيَ أَحَدُهُمَا فَصَبَرَ، وَأُنْعِمَ عَلَى الْآخَرِ فَشَكَرَ، فَقَالَ: كِلَاهُمَا سَوَاءٌ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَثْنَى عَلَى عَبْدَيْنِ، أَحَدُهُمَا صَابِرٌ وَالْآخَرُ شَاكِرٌ ثَنَاءً وَاحِدًا، فَقَالَ فِي وَصْفِ أَيُّوبَ:" نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ" وَقَالَ فِي وصف سليمان:" نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «يلحق المرء من ضر لا يستطيع دفعه لكون دفعه خارجا عن طاقته فختم بخاتمة ان في ذلك لايات للعابدين. [٤٤] وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب (٤٤) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث. مقول لقول محذوف دلت عليه صيغة الكلام، والتقدير: وقلنا خذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى الْخَطَّابِيُّ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ وَمَالِكًا اتَّفَقَا عَلَى أَنَّهُ لَا حَدَّ إِلَّا الْحَدُّ الْمَعْرُوفُ. فَقَدِ اخْتَلَفَ النَّقْلُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ. إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إن واسمها وجملة وجدناه فعل وفاعل ومفعول به أول وصابرا مفعول به ثان ونعم العبد فعل وفاعل والمخصوص بالمدح محذوف للعلم به أي هو وإنه أواب إن واسمها وخبرها والجملة تعليل لمدحه.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: قال لها الشيطان اسجدي لي سجدة فأردّ عليكم ما لكم وأولادكم، فهمت بذلك فأدركتها العصمة، فذكرت ذلك له، فحلف. وقيل: أوهمها الشيطان أن أيوب إذا شرب الخمر برأ، فعرضت له بذلك. وقيل: سألته أن يقرب للشيطان بعناق وَجَدْناهُ صابِراً علمناه صابرا.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «اي ترحما منا عليه بهذا الاضعاف والمباركة وذكري لاولي الالباب اي وتذكيرا لهم لينتظروا الفرج بالصبر والنوال بصدق الاتكال. القول في تاويل قوله تعالي: وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب (٤٤) وخذ بيدك ضغثا اي حزمة صغيرة فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا اي في كل ما ابتليناه به نعم العبد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وخذ بيدك ضغثا﴾ معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلنا اي وقلنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة فان امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف وقيل ليا بنت يعقوب وقيل ماصر بنت ميشا بن يوسف ﵇ ذهبت لحاجة فابطات فحلف ان برئ ليضربنها مائة ضربة فامره الله تعالي باخذ الضغث والضغث.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان له عندنا لزلفي وحسن ماب﴾ (٤٠) ٤٠ - ﴿وان له عندنا لزلفي﴾ قربي ﴿وحسن ماب﴾ في الاخرة، وهنا يكتمل الخطاب الذي بدا بالاية (١٧) تصحيحا لما في العهد القديم من افتراءات علي داوود وسليمان.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٢٦/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «يلحق المرء من ضر لا يستطيع دفعه لكون دفعه خارجا عن طاقته فختم بخاتمة ان في ذلك لايات للعابدين. وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ﴿وخذ﴾ معطوف علي اركض ﴿بيدك ضغثا﴾ حزمة صغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر ﴿فاضرب به ولا تحنث﴾ وكان حلف في مرضه ليضربن امراته مائة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شيء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه وهذه الرخصة باقية ويجب ان يصيب المضروب كل واحدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- منة أخرى من المنن التي من بها على عبده أيوب فقال: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ، إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه جعل لعبده أيوب هذا المخرج لصبره وكثرة رجوعه إلى ما يرضيه- تعالى- فقال: إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ.»
حفظ الجميل والوفاء بحقوق الأهل والأزواج؛ فزوجة أيوب كوفئت على صبرها وبرها بألطف مخرج لم يمسسها بسوء.
التماس المخارج الشرعية الرشيدة التي ترفع الحرج عن الأمة دون تفريط في حدود الله تعالى.
الصبر مفتاح كل خير، ومن صبر وتضرع لله رفعه الله في الملأ الأعلى وجعل ذكره خالداً مسكاً يعطر آذان الأجيال إلى يوم القيامة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث﴾ قال الحسن: ان امراة ايوب [كانت] قاربت الشيطان في بعض الامر , ودعت ايوب الي مقاربته؛ فحلف بالله لئن الله عافاه ان يجلدها مائة جلدة , ولم تكن له نية باي شيء يجلدها , فمكث في ذلك البلاء حتي اذن الله له في الدعاء , وتمت له النعمة من الله والاجر , فاتاه الوحي من الله , وكانت امراته مسلمة قد احسنت القيام.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «وب غنم في ولايته، فداهنه لاجل غنمه في القتال. ويقال حسده ابليس، فقال: لئن سلطتني عليه لم يشكر لك. ويقال كان له سبع بنات وثلاثة بنين في مكتب واحد، فجر الشيطان الاسطوانة فانهدم البيت عليهم. ويقال لبث ايوب في البلاء ثماني عشرة سنة، وقيل اربعين سنة، وقيل "١" سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببذلك ليصبروا علي الشدائد كما صبر ويلجاوا الي الله فيما ينزل بهم كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة: قال الكاشفي رحمت الهي فرج را بصبر ناريست] اصبر فان الصبر مفتاح الفرج كليد صبر كسي را كه باشد اندر دست ... هر اينه در كنج مراد بگشايد بشام تيره محنت بساز وصبر نماي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من سورة ص قال الله تعالي: وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب (٤٤) وهذه قصة من قصص حياة نبي الله ايوب ﵇، ولقد عرض القران الكريم لذكر ايوب ﵇ في اربعة مواضع منه. فقد جاء ذكره في سورة النساء [١٦٣] في عداد الانبياء الذين اوحي اليهم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لَفْظُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ النُّصْبَ وَالْعَذَابَ إِنَّمَا حَصَلَ مِنَ الشَّيْطَانِ ثُمَّ ذَلِكَ الْعَذَابُ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ عِبَارَةٌ عَمَّا حَصَلَ فِي بَدَنِهِ مِنَ الْأَمْرَاضِ، وَعَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي عِبَارَةٌ عَنِ الْأَحْزَانِ الْحَاصِلَةِ فِي قَلْبِهِ بِسَبَبِ إِلْقَاءِ الْوَسَاوِسِ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَيَلْزَمُ إِثْبَاتُ الْفِعْلِ لِلشَّيْطَانِ، وَأَجَابَ أَصْحَابُنَا ﵏ بِأَنَّا لَا نُنْكِرُ إِثْبَاتَ الْفِعْلِ لِلشَّيْطَانِ لَكِنَّا نَقُولُ فِعْلُ الْعَبْدِ مَخْلُوقٌ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى التَّفْصِيلِ الْمَعْلُومِ.»
«فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لِحِكْمَةٍ فَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ مَا أَتَى بِجُرْمٍ فِي الزَّمَانِ السَّابِقِ حَتَّى يَجْعَلَ ذَلِكَ الْعَذَابَ فِي مُقَابَلَةِ ذَلِكَ الْجُرْمِ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لِكَثْرَةِ الثَّوَابِ فَالْإِلَهُ الْحَكِيمُ الرَّحِيمُ قَادِرٌ عَلَى إِيصَالِ كُلِّ خَيْرٍ وَمَنْفَعَةٍ إِلَيْهِ مِنْ غَيْرِ تَوَسُّطِ تِلْكَ الْآلَامِ الطَّوِيلَةِ وَالْأَسْقَامِ الْكَرِيهَةِ.»