ص · الآية ٤٤ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

تختم قصة أيوب عليه السلام ببيان مخرج شرعي لطيف أمره الله به ليبر بقسمه دون إضرار بزوجته الصالحة: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 88)جامع البيانالطبري٢٠/٨٨ عن ابن عباس وقتادة والضحاك: أن أيوب عليه السلام كان قد غضب على زوجته لسبب ما في أثناء مرضه (وقيل لأنها باعت ضفيرتها لتطعمه، أو لأن الشيطان وسوس لها فكلمته في أمر تعجل الشفاء فغضب لله)، فحلف إن شفاه الله ليضربنها مائة جلدة؛ فلما عافاه الله وكانت زوجة بارة صالحة وفية قامت على خدمته سنين البلاء، رحمها الله ورحم نبيّه، فأفتاه الله بأن يأخذ ضغثاً (وهو حزمة صغيرة فيها مائة عود أو شمراخ من الأثل أو النخل) فيضربها به ضربة واحدة خفيفة لا تؤلم، فيبر بقسمه ولا يحنث. وأورد ابن كثير (7/ 73)مصدر غير محدد٧/٧٣ هذا المخرج الفقهي دليلاً على تيسير الشريعة ورحمة الله، ثم قال الله تعالى مثنياً عليه أعظم ثناء: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا ۚ نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ}.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَخُذْ}: الواو عاطفة، خذ فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
• {بِيَدِكَ}: جار ومجرور متعلق بخذ، والكاف مضاف إليه.
• {ضِغْثًا}: مفعول به منصوب، والضغث في اللغة: قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس، أو حزمة من القضبان والقصب والشماريخ.
• {فَاضْرِب}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية، اضرب فعل أمر، والفاعل مستتر أنت.
• {بِّهِ}: جار ومجرور متعلق باضرب.
• {وَلَا تَحْنَثْ}: الواو عاطفة، لا ناهية جازمة، تحنث فعل مضارع مجزوم بالسكون؛ والحنث هو نقض اليمين والرجوع في الحلف.
• {إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، ونا اسمها.
• {وَجَدْنَاهُ}: وجد فعل ماض متعد لمفعولين، ونا فاعل، والهاء مفعول به أول.
• {صَابِرًا}: مفعول به ثان لوجد منصوب بالفتحة.
• {نِّعْمَ}: فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتح.
• {الْعَبْدُ}: فاعل نعم مرفوع بالضمة، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره هو (أي أيوب).
• {إِنَّهُ أَوَّابٌ}: إن واسمها، وخبرها مرفوع، وجملة تعليلية للمدح؛ والأواب صيغة مبالغة من آب إذا رجع إلى الله في كل حين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التوجيه الرباني يعكس العدل الإلهي والرحمة؛ فقسم النبي معظّم لا يهدر، وحق الزوجة الوفية التي صبرت على كرب السنين محفوظ لا يظلم؛ فجاءت الفتوى الإلهية تجمع بين المحافظة على حرمة اليمين وبر العهد دون إيلام الجسد الصالح؛ ثم ختمت القصة بالوسام الأبدي {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا ۚ نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ} وهو عين الوسام الممنوح لسليمان عليه السلام سابقاً، ليجتمع سليمان الشاكر وأيوب الصابر في رتبة {نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ}.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الثناء العظيم في {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا}: شهادة ربانية مطلقة؛ فالوجد هنا وجد علم وإظهار لحقيقة صبره التي علمها الله أزلاً، فأثبتها واقعاً مشهوداً للأمم.
• التكرار الإيقاعي البديع لجملة {نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ}: بعد أن قيلت لسليمان في مقام النعمة والملك، تقال لأيوب في مقام الضر والمرض، ليدرك العباد أن ميزان الفضل عند الله هو الأوبة والقلب المنيب، لا مظاهر الغنى أو الفقر.
• قوله {وَلَا تَحْنَثْ}: نهي يحمل معنى البشارة بوفاء النذر والقسم، ويدل على شرف تعظيم أسماء الله وحفظ الأيمان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• حفظ الجميل والوفاء بحقوق الأهل والأزواج؛ فزوجة أيوب كوفئت على صبرها وبرها بألطف مخرج لم يمسسها بسوء.
• التماس المخارج الشرعية الرشيدة التي ترفع الحرج عن الأمة دون تفريط في حدود الله تعالى.
• الصبر مفتاح كل خير، ومن صبر وتضرع لله رفعه الله في الملأ الأعلى وجعل ذكره خالداً مسكاً يعطر آذان الأجيال إلى يوم القيامة.