وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ
ابتلى الله سليمان وألقى على كرسيه جسدا، ثم رجع إلى الله تائبا.
تفسير ابن كثير: حقق ابن كثير الرواية الصحيحة المطابقة للسنة النبوية؛ فأورد حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين (البخاري برقم 3424، ومسلم برقم 1654) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ: لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً (وفي رواية: تِسْعِينَ، وفي رواية: مِائَةِ امْرَأَةٍ) كُلُّهُنَّ تَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ (المَلَكُ): قُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ! فَلَمْ يَقُلْ نَسِيَاناً، فَطَافَ عَلَيْهِنَّ فَلَمْ تَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ؛ وَايْمُ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَاناً أَجْمَعُونَ.» [حديث صحيح].
تفسير القرطبي: بيّن أن «الجسد.» الملقى على كرسيه هو ذلك الولد السقط شق الإنسان، ولد ميتاً فألقي على كرسيه تذكيراً له بما فرط منه من نسيان الاستثناء والتعليق بمشيئة الله، فتنبه وأناب واستغفر ربه.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا جمهور الناس: «ليدبروا.» بشد الدال والباء، والضمير للعالم. وقرا حفص عن عاصم: «لتدبروا.» علي المخاطبة. وقرا ابو بكر عنه: «لتدبروا.» بتخفيف الدال، اصله: تتدبروا، وظاهر هذه الاية يعطي ان التدبر من اسباب انزال القران، فالترتيل اذا افضل من الهذ، اذ التدبر لا يكون الا مع الترتيل، وباقي الاية بين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَعَلِمَ سُلَيْمَانُ بِذَلِكَ فَأَمَرَ الرِّيحَ حَتَّى حَمَلَتْهُ إِلَى السَّحَابِ، وَغَدَا ابْنُهُ فِي السَّحَابِ خَوْفًا مِنْ مَضَرَّةِ الشَّيَاطِينِ، فَعَاقَبَهُ اللَّهُ بِخَوْفِهِ مِنَ الشَّيَاطِينِ، فَلَمْ يَشْعُرْ إِلَّا وَقَدْ وَقَعَ عَلَى كُرْسِيِّهِ مَيِّتًا. قَالَ مَعْنَاهُ الشَّعْبِيُّ. فَهُوَ الْجَسَدُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً".»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولقد ابتَلَينا سليمانَ، وألقينا على كُرْسِيِّه جسدَ شيطانٍ مُمَثَّل بإنسانٍ، ذكروا أن اسمَه صخرٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: إِنَّهُ لَمَّا ظَلَمَ الْخَيْلَ بِالْقَتْلِ سُلِبَ مُلْكَهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إنه قارب بعض نسائه في شي مِنْ حَيْضٍ أَوْ غَيْرِهِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ أُمِرَ أَلَّا يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً إِلَّا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَتَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ غَيْرِهِمْ، فَعُوقِبَ عَلَى ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً" قِيلَ: شَيْطَانٌ فِي قَوْلِ أَكْثَرَ أَهْلِ التفسيرين، أَلْقَى اللَّهُ شَبَهَ سُلَيْمَانُ ﵇ عَلَيْهِ، وَاسْمُهُ صَخْرُ بْنُ عُمَيْرٍ صَاحِبُ الْبَحْرِ، وَهُوَ الَّذِي دَلَّ سُلَيْمَانَ عَلَى الْمَاسِ حِينَ أَمَرَ سُلَيْمَانُ بِبِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَصَوَّتَتِ الْحِجَارَةُ لَمَّا صُنِعَتْ بِالْحَدِيدِ، فَأَخَذُوا الْمَاسَ فَجَعَلُوا يَقْطَعُونَ بِهِ الْحِجَارَةَ وَالْفُصُوصَ وَغَيْرَهَا وَلَا تُصَوِّتُ.»
{فَتَنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فانفلق [الشعراء: ٦٣] . ويكون قوله: ردوها علي من مقول: فقال اني احببت حب الخير. [٣٤- ٣٥] ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب (٣٤) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب (٣٥) قد قلت انفا عند قوله تعالي: ووهبنا لداود سليمان [ص: ٣٠] ان ما ذكر من مناقب سليمان لم يخل من مقاصد ائتساء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فانفلق [الشعراء: ٦٣] . ويكون قوله: ردوها علي من مقول: فقال اني احببت حب الخير. [٣٤- ٣٥] ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قد قلت انفا عند قوله تعالي: ووهبنا لداود سليمان [ص: ٣٠] ان ما ذكر من مناقب سليمان لم يخل من مقاصد ائتساء وعبرة وتحذير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَرَمَتْهُ بِهِ عَلَى جَانِبِ الْكُرْ ... سِيِّ أُمُّ اللُّهَيْمِ أُخْتُ النَّآدِ (١) وَالَّذِي يَظْهَرُ مِنَ السِّيَاقِ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً إِشَارَةٌ إِلَى شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْفِتْنَةِ لِيَرْتَبِطَ قَوْلُهُ: ثُمَّ أَنابَ بِذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد أبى العلماء المتقنون قبوله وقالوا: هذا من أباطيل اليهود، والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الأفاعيل. وتسليط الله إياهم على عباده حتى يقعوا في تغيير الأحكام، وعلى نساء الأنبياء حتى يفجروا بهنّ: قبيح، وأما اتخاذ التماثيل فيجوز أن تختلف فيه الشرائع. ألا ترى إلى قوله مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وأما السجود للصورة فلا يظن بنبىّ الله أن يأذن فيه، وإذا كان بغير علمه فلا عليه. وقوله وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ناب عن إفادة معنى إنابة الشيطان منابه نبوّا ظاهرا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) رب منادى مضاف الى ياء المتكلم المحذوفة وهب فعل أمر للدعاء ولي متعلقان به وملكا مفعول به وجملة لا ينبغي صفة لملكا ولأحد متعلقان بينبغي ومن بعدي صفة لأحد.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب (٣٤) ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه والقينا علي كرسيه جسدا اي جسما مجسدا كناية عن صنم- علي ما رووه- وانما اوثر الجسد عليه- اجلالا لسليمان ﵇، واشارة الي ان قصته- ان صحت- كانت امرا عرض وزال، بدليل قوله تعالي: ثم اناب اي الي ربه بالتوبة والاستغفار.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب﴾ اظهر ما قيل في فتنته ﵊ ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس بجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وقيل.»
مفاتيح الغيب٢٦/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج العقدي والتربوي: لزوم التعليق بمشيئة الله وقول «إن شاء الله.» في كل ما يعزم عليه المرء من أعمال المستقبل: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا * إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}.
الوجدان الإيماني: التوكل التام على الله وإدراك أن الأسباب المادية وحدها لا تنتج نصراً ولا تمكيناً إلا بفيض مشيئة الله وإذنه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد فتنا سليمان﴾ اي: ابتلينا ﴿والقينا علي كرسيه جسدا﴾ يعني: الشيطان الذي خلفه في ملكه؛ تلك الاربعين ليلة , قال بعضهم: كان اسمه صخرا. قال سليمان ﵇ قال للشيطان الذي خلفه -: كيف تفتنون الناس؟ قال: ارني خاتمك اخبرك , فلما اعطاه اياه شده في البحر , فساح سليمان.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- الولد الصالح هبة الهية لوالده فليشكر الله تعالي من وهب ذلك. ٢- الثناء علي العبد بالتوبة الفورية التي تعقب الذنب مباشرة. ٣- جواز استعراض الحاكم القائد قواته تفقدا لها لما قد يحدثه فيها. ٤- اطلاق لفظ الخير علي الخيل فيه تقرير ان الخيل اذا ربطت في سبيل الله كان طعامها وشرابها حسنات لمن ربطها في سبيل الله كما في الحديث الصحيح "الخيل لثلاث .»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر امتحانه، فقال: ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب يقول الحق ﷻ: ولقد فتنا سليمان اي: ابتليناه، والقينا علي كرسيه سرير ملكه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٣٢ الي ٣٣] فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق قيل اقبل يمسح سوقها واعناقها بيده اكراما منه لها بعد ان فرغ من صلاته. وقيل عرقبها (ليذبحها فحبسها بالعرقبة عن النفار) "٥" ، وقيل وضع عليها الكي فسبلها "٦" . وايش ما كان فكل ذلك كان جائزا في شرعه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 449): «هداية الايات من هداية الايات: ١- الولد الصالح هبة الهية لوالده فليشكر الله تعالي من وهب ذلك. ٢- الثناء علي العبد بالتوبة الفورية التي تعقب الذنب مباشرة. ٣- جواز استعراض الحاكم القائد قواته تفقدا لها لما قد يحدثه فيها.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر امتحانه، فقال: ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب يقول الحق ﷻ: ولقد فتنا سليمان اي: ابتليناه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. متفق عليه قيل فجاءت القابلة بذلك الشق فالقت علي كرسيه فذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب (٣٤) اي رجع عن ترك الاستثناء في المستقبل كذا قال طاؤس وهذا التاويل اولي الاقاويل لقوة حديث الصحيحين والقول بتنزيه الانبياء عن السوء ولان الجسد جسم.»
«فَقَالَ أَرِنِي خَاتَمَكَ أُخْبِرْكَ فَلَمَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ نَبَذَهُ فِي الْبَحْرِ فَذَهَبَ مُلْكُهُ وَقَعَدَ هَذَا الشَّيْطَانُ عَلَى كُرْسِيِّهِ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحِكَايَةَ إِلَى آخِرِهَا. إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ فَهَؤُلَاءِ قَالُوا الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ابْتَلَاهُ وَقَوْلِهِ: وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً هُوَ جُلُوسُ ذَلِكَ الشَّيْطَانِ عَلَى كُرْسِيِّهِ.»
«وَقَالَ يَا أَمِينَةُ خَاتَمِي فَتَخَتَّمَ بِهِ وَجَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّ سُلَيْمَانَ فَأَتَى عَلَيْهِ الطَّيْرُ وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ، وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَةُ سُلَيْمَانَ فَأَتَى أَمِينَةَ لِطَلَبِ الْخَاتَمِ فَأَنْكَرَتْهُ وَطَرَدَتْهُ.»
«وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ: لِلْحَشَوِيَّةِ أَنَّ تِلْكَ الْمَرْأَةَ لَمَّا أَقْدَمَتْ عَلَى عِبَادَةِ تِلْكَ الصُّورَةِ افْتَتَنَ سُلَيْمَانُ وَكَانَ يَسْقُطُ الْخَاتَمُ مِنْ يَدِهِ وَلَا يَتَمَاسَكُ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ آسف إِنَّكَ لَمَفْتُونٌ بِذَنْبِكَ فَتُبْ إِلَى اللَّهِ.»