بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يستثني إبليس من قدرته على الإغواء فئة مخصوصة من أولياء الله المخلصين: {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 126)جامع البيانالطبري٢٠/١٢٦ عن قتادة ومجاهد والسدي: علم إبليس أنه لا سلطان له ولا قدرة على إضلال من أخلصهم الله لتوحيده ورسالته وعصمهم من كيده وتولى حفظهم برعايته وتوفيقه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص بفتح اللام {الْمُخْلَصِينَ} أي الذين أخلصهم الله واصطفاهم لنفسه وطهر بواطنهم؛ وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي في بعض المواضع بكسر اللام {الْمُخْلِصِينَ} أي الذين أخلصوا دينهم وعبادتهم وتوحيدهم لله تعالى؛ وكلا المعنيين متلازمان عظيمان. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 85)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٥ أن هذا اعتراف من إبليس بالعجز التام أمام حصن الإخلاص المنيع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِلَّا}: أداة استثناء.
{عِبَادَكَ}: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة، والكاف مضاف إليه.
{مِنْهُمُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من عبادك، والميم للجمع.
{الْمُخْلَصِينَ}: نعت لعبادك منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والمخلصين بفتح اللام اسم مفعول من أخلص، أي المصطفين المختارين؛ وبكسر اللام اسم فاعل أي الصادقين في توحيدهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الاستثناء الإبليسي شهادة من ألد الأعداء على قوة الإخلاص وحصانته؛ فبعد أن أطلق قسمه العام بإغواء الجميع، كبح جماح غروره بالاعتراف بأنه عاجز كليل أمام أصحاب القلوب المخلصة؛ ليوجه القرآن الكريم رسالة إلى كل مؤمن بأن طريق النجاة الوحيد من شباك الشيطان هو تحقيق الإخلاص التام لله رب العالمين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف عرف إبليس أن المخلصين لا سلطان له عليهم قبل أن يمارس الإغواء في الواقع؟

الدفع والبيان: عرف ذلك إما بما علمه من سنة الله وأخباره، كقوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}؛ وإما لمعرفته بطبيعة الإخلاص وطهارته النورانية التي لا مجال للشيطان الناري المظلم أن يخترقها أو يجد فيها ثغرة للهوى؛ فالشيطان إنما ينفذ من ثغرات الشرك والرياء والشهوات الدنيئة، فإذا تمحض القلب لله صار قلعة محصنة يحرسها جند الرحمن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإضافة في {عِبَادَكَ}: إضافة تشريف وتخصيص؛ فانتسابهم للعبودية الحقة هو درعهم الحصين.
قراءة الفتح {الْمُخْلَصِينَ}: تشير إلى فضل الله وامتنانه باصطفائهم وتطهيرهم، وقراءة الكسر {الْمُخْلِصِينَ} تشير إلى جهادهم وكسبهم في تصفية نياتهم؛ فاجتمع في اللفظ فضل المنة الإلهية وجزاء المجاهدة البشرية.
اعتراف العدو: أعظم الدلائل على عظمة الفضيلة أن يقر بها الخصم اللدود مقهوراً ذليلاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الإخلاص هو سفينة النجاة وحصن الأمان الأوحد من مكر الشيطان ووساوسه.
تطهير القلوب من شوائب الرياء والسمعة وطلب المكانة الدنيوية بالدين.
الطمأنينة الكاملة بأن الشيطان ضعيف الحيلة معتصم بالعجز أمام قوة المؤمن المخلص المستعين بربه.