ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ
ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ
ص من الحروف المقطعة والله أعلم بمراده بها؛ وأقسم الله بالقرآن ذي الشرف، وجواب القسم محذوف يدل عليه السياق.
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٠/٦١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي ذكره: ﴿ص والقران ذي الذكر﴾ - الي قوله - ﴿ان هذا لشيء عجاب﴾. روي ان ابن المسيب كان لا يدع كل ليلة قراءة صاد. وسئل ولده عن ذلك فقال: بلغني: انه ما من عبد يقراها كل ليلة الا اهتز العرش لها.». الهداية إلى بلوغ النهاية١٠/٦١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص قوله تعالي: ص والقران قرا الحسن: صاد بالكسر. وجعلها من المصاداة. يقول عارض القران: اي عارض عملك بالقران. ويقال: بقلبك. وروي معمر، عن قتادة، في قوله ص قال: هو كما تقول تلق كذا اي: هيئ نفسك لقدوم فلان.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية والاخيرة من المجموعة الثانية من قسم المثاني، واياتها ثمان وثمانون اية وهي مكية». (ج 8، ص 4751).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ ذِي الْمَوْعِظَةِ وَالذِّكْرِ. وَجَوَابُ الْقَسَمِ مَحْذُوفٌ. وَاخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى أَوْجُهٍ: فَقِيلَ جَوَابُ الْقَسَمِ" ص"، لِأَنَّ مَعْنَاهُ حَقٌّ فَهِيَ جَوَابٌ لِقَوْلِهِ:" وَالْقُرْآنِ" كَمَا تَقُولُ: حَقًّا وَاللَّهِ، نَزَلَ وَاللَّهِ، وَجَبَ وَاللَّهِ، فَيَكُونُ الْوَقْفُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَلَى قَوْلِهِ:" وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ" حَسَنًا، وَعَلَى" فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" تَمَامًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: عارِض القرآن بعملِك. حُدِّثتُ عن عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، في قوله: (صادِ والقرآنِ).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٤٤): «قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ. وَحَكَى مَعْنَاهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنِ الْفَرَّاءِ. وَقِيلَ: الْجَوَابُ" بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" لِأَنَّ" بَلْ" نَفْيٌ لِأَمْرٍ سَبَقَ وَإِثْبَاتٌ لِغَيْرِهِ، قَالَهُ الْقُتَبِيُّ، فَكَأَنَّهُ قَالَ:" وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ وَعَدَاوَةٍ لِمُحَمَّدٍ ﷺ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
{ص}: حرف هجاء مقطع، يلفظ هكذا: «صادْ.» بسكون الدال وقلقلتها.
قال أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن للنحاس»: «واياتها ٨٨ اية.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة ص قرا الحسن صاد بكسر الدال لالتقاء الساكنين قيل هو امر من صادي يصادي فهو امر مبني بمنزلة قولك رام زيدا وعاد الكافر فمعناه صاد القران بعملك اي قابله به وقراه عيسي بن عمر بفتح الدال جعله مفعولا به كانه قال اتل صاد ولم ينصرف لانه اسم للسورة.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يذهب بالرئيس: النبي والامير وشبهه الي الجمع لجنوده واتباعه، والي التوحيد لانه واحد في الاصل. ومثله (علي خوف من فرعون وملائهم) وفي موضع اخر . (وملاه) وربما ذهبت العرب بالاثنين الي الجمع كما يذهب بالواحد الي الجمع الا تري انك تخاطب الرجل فتقول: ما...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. الْوَاوُ لِلْقَسَمِ أَقْسَمَ بِالْقُرْآنِ قَسَمَ تَنْوِيهٍ بِهِ. وَوُصِفَ بِ ذِي الذِّكْرِ لِأَنَّ ذِي تُضَافُ إِلَى الْأَشْيَاءِ الرَّفِيعَةِ فتجري على متصف مَقْصُودٍ التَّنْوِيهُ بِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو حرف قسم والقرآن مجرور بواو القسم والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف وجواب القسم محذوف على الأرجح تقديره إنه لمعجز أو لقد جاءكم الحق وسيرد المزيد من إعراب هذه الآية وما قيل فيها وذي الذكر نعت للقرآن ومعنى الذكر البيان أو الشرف أو الموعظة والذكرى وكلها صحيح.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة، ومعناه: ما عارض القرآن بعملك فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه. فإن قلت: قوله: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ كلام ظاهره متنافر غير منتظم، فما وجه انتظامه؟»
وجه المناسبة: افتتاح مهيب بالسياج الإعجازي بحرف «ص.» واليمين بالقرآن ذي الذكر؛ رداً على ما ختمت به سورة الصافات من الأمر بالتسبيح والحمد وإثبات رسالة المرسلين؛ فالقرآن هو المصدر الأسمى للذكر والبرهان الخالد لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «فاذن لي ان اخطب بني اسرائيل خطبة قبل موتي، فاذن له سليمان ﵇ فقال: يا نبي الله احب ان اخطب وانت حاضر، فحضر سليمان ﵇ ، فلما صعد اصف المنبر حمد الله واثني عليه بما هو اهله وصلي علي انبيائه ورسله ﵈ يذكر نبيا بعد نبي من ادم ﵇ وامسك عن ذكر سليمان، ثم نزل عن المنبر فعاتبه سليمان علي فعله.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٨١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الامر في سورة ص بخلاف ذلك، لان اول الاية: (اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين* فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين* فسجد الملائكة كلهم اجمعون* الا ابليس استكبر وكان من الكافرين* قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنا من العالين) سورة ص: ٧١-٧٥ فلم تفتتح الاية بذكر الصنفين من الانس والجن باللفظ المعرف بالالف واللام كما ان في سورة الحجر.» (ج 2، ص 817).
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص ٤٣٤ - قوله تعالي ﴿وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون﴾ بالواو وفي ق ﴿فقال﴾ بالفاء لان اتصاله بما قبله في هذه السورة معنوي وهو انهم عجبوا من مجيء المنذر وقالوا هذا المنذر ساحر كذاب واتصاله في ق معنوي ولفظي وهو انهم عجبوا فقالوا ﴿هذا شيء عجيب﴾ فراعي.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/١٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص (ذي الذكر) ذي الشرف. وقيل: ذكر ما قبله من احاديث الامم، واقاصيص الانبياء [عليهم] السلام. وقيل: ذكر ما فيه من جميع اغراض القران. وجواب القسم محذوف، ليذهب فيه القلب الي كل مذهب، فيكون دليله اغزر وبحره ازخر. وقيل: جوابه: (كم اهلكنا).».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «يخصص بشيء ولهذا ذكر وخصص باللام الواقعة في جواب القسم، اما في الاولي فجاء ب (قد) وانث الفعل. فعندما اتسعت العبادة وصارت اعم واوسع من الاولي ذكر وجاء باللام وهذا هو الامر البياني بالاضافة الي الامر النحوي الذي تحدثنا عنه.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلذلك (١) قوله: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره) . وهم دائبون في طاعة، يسيرون في الفلك ليلا ونهارا. فالسخرة: اسم موضوع لحمل الانسان علي شيء مكره. فمن اكره علي الخير، او علي الشر فهو مسخر، اي محمول عليه وان لم يشتهيه.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: ص والقران ذي الذكر (١) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (٢) كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (٣) وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (٤) اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب (٥) وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشيء يراد (٦) ما سمعنا بهذا في.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ص﴾ بالسكون علي الوقف وقريء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون الفتح باضمار حرف القسم في موضع الجر كقولهم الله لافعلين بالجر وان يكون ذلك نصبا باضمار اذكر او اقر الا فتحا كما مر في فاتحة سورة البقرة وامتناع الصرف للتعريف والتانيث لانها علم للسورة وقد صرفها من قرا صاد بالتنوين علي انه اسم الكتاب او التنزيل وقيل هو في قراءة الكسر امر من المصاداة وهي المعارضة والمقابلة ومنها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن كنتم في شك من كونه منزلا من عند الله فهاتوا مثله، وادعوا من شئتم من الخلق لكي يعاونكم في ذلك، أو في الإتيان بعشر سور من مثله، أو بسورة واحدة من مثله. فعجزوا وانقلبوا خاسرين. وثبت أن هذا القرآن من عند الله- تعالى-. والواو في قوله- تعالى-: وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ للقسم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٢٩): «وغير ذلك مما يسعد الناس في دينهم ودنياهم. وهذان الإطلاقان ينطبقان على القرآن الكريم، فيكون المعنى: وحق القرآن الكريم ذي الشرف العظيم، وذي التذكير الحكيم المشتمل على ما ينفع الناس في دنياهم وآخرتهم.. إنك- أيها الرسول الكريم- لصادق في كل ما تبلغه عن ربك ولم يصدر منك إطلاقا ما يخالف الحق الذي أمرناك بتبليغه للناس. قال بعض العلماء ما ملخصه: اعلم أنهم اختلفوا في تعيين الشيء الذي أقسم الله- تعالى- عليه في قوله: وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ.»
التفسير الوسيط١٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: استمداد الشرف والعزة والذكر الخالد من القرآن الكريم؛ فمن تمسك بالقرآن علت رتبته وشرف ذكره في الملأ الأعلى والأسفل.
الوجدان الإيماني: توقير كلام الله تعالى والخشوع عند سماع آياته، واليقين بأنه أعظم نعم الله الموجهة لإنقاذ البشرية.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومناسبتها لما قبلها: قوله تعالي: لو ان عندنا ذكرا من الاولين مع قوله: والقران ذي الذكر، فاخبر عنهم اولا انهم لو نزل عليهم الذكر لاخلصوا في الايمان، فلما نزل كفروا به، وتعززوا عنه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ايها ست او ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم ص خبر مبتدا محذوف اي هذه سورة ص كما مر في اخواته [بعضي برانند كه حروف مقطعه براي اسكات كفارست كه هر وقت كه حضرت محمد ﵇ در نماز وغير ان قران بجهر تلاوت فرمودي ايشان از روي عناد صفير زدندي ودست بر دست كوفتندي تا ان حضرت در غلط افتد حق ﷾ اين حروف فرستاد تا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ص والقران ذي الذكر﴾ البيان , اقسم بالقران [﴿ذي الذكر﴾ ذي الشرف , مثل قوله: ﴿لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم﴾ ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة ص قوله تعالي: ﴿وهل اتاك نبا الخصم﴾ الاية [ص/ ٢١]. هذه الاية تدل بظاهرها علي ان الخصم مفرد، ولكن الضمائر بعده تدل علي خلاف ذلك. والجواب: ان الخصم في الاصل مصدر خصمه، والعرب اذا نعتت بالمصدر افردته وذكرته. وعليه، فالخصم يراد به الجماعة والواحد والاثنان.»
«وحقيقة الملك كثرة الملك، فقد يكون الرجل ملكا ولكن لا يكون ملكا ذا ملك حتي يكثر ذلك، فلو ملك الرجل دارا وقوتا لم يكن ملكا حتي يكون له خادم يكفيه مؤنة التصرف في المنافع التي يفتقر اليها لضرورة الادمية حسبما ورد في الحديث.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ الْحَسَنُ صَادِ بِكَسْرِ الدَّالِ لِأَجْلِ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ بِنَصْبِ صَادٍ وَنُونٍ وَبِحَذْفِ حَرْفِ الْقَسَمِ وَإِيصَالِ فِعْلِهِ كَقَوْلِهِمُ اللَّهِ لِأَفْعَلَنَّ، وَأَكْثَرُ الْقُرَّاءِ عَلَى الْجَزْمِ لِأَنَّ الْأَسْمَاءَ الْعَارِيَةَ عَنِ الْعَوَامِلِ تُذْكَرُ مَوْقُوفَةَ الْأَوَاخِرِ.»
«وأخرج ابن جرير عن الحسن أنه أمر من صادى أي عارض، ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت الأول ويقابله بمثله في الأماكن الخالية والأجسام الصلبة العالية، والمعنى عارض القرآن بعملك أي اعمل بأوامره ونواهيه، وقال عبد الوهاب: أي اعرضه على عملك فانظر أين عملك من القرآن، وقيل هو أمر من صادى أي حادث، والمعنى حادث القرآن، وهو رواية عن الحسن أيضا وله قرب من الأول.»