ص · الآية ٤٨ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

يواصل القرآن الكريم استعراض مواكب النبوة الشريفة، آمراً بذِكر إسماعيل واليسع وذي الكفل عليهم السلام: {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِّنَ الْأَخْيَارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 94)جامع البيانالطبري٢٠/٩٤ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن أن إسماعيل هو الذبيح ابن إبراهيم خليل الرحمن، واليسع نبي كريم من بني إسرائيل خلف إلياس عليه السلام في الدعوة، وذا الكفل قيل هو نبي، وقيل هو رجل صالح تكفل بأمور قومه وقام بطاعة الله وصيام نهاره وقيام ليله وحكم بالعدل، والأصح أنه نبي لقرنه بسلسلة الأنبياء في معرض المدح والثناء والاصطفاء. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 75)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٥ أن نظم هؤلاء جميعاً في سلك واحد والحكم عليهم بقوله: {وَكُلٌّ مِّنَ الْأَخْيَارِ} تصريح برفع درجاتهم وعلو شأنهم وطهارة مسالكهم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاذْكُرْ}: عاطفة وفعل أمر، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {إِسْمَاعِيلَ}: مفعول به منصوب بالفتحة ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
• {وَالْيَسَعَ}: معطوف منصوب؛ واليسع فيه قراءتان سبعيتان: قراءة حمزة والكسائي بتشديد اللام مع همزة مفتوحة {وَاللَّيْسَعَ}، وقراءة الجمهور بتخفيف اللام وسكونها {وَالْيَسَعَ}؛ وهو اسم علم أعجمي دخلت عليه أل، أو عربي مشتق من السعة وزيدت فيه أل.
• {وَذَا الْكِفْلِ}: الواو عاطفة، ذا معطوف على إسماعيل منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، والكفل مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والكفل في اللغة النصيب من الأجر، أو الكفالة والرعاية.
• {وَكُلٌّ}: الواو استئنافية، كل مبتدأ مرفوع بالضمة، والتنوين فيه تنوين عوض عن المضاف إليه؛ أي: وكلهم.
• {مِّنَ الْأَخْيَارِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ والجملة الاسمية تقرير عام لفضلهم أجمعين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الذكر يختم به العقد النبوي العظيم الذي استهل بذكر داود وسليمان وأيوب وإبراهيم وإسحاق ويعقوب، ليحيط بمختلف أطياف الرسالة ومشارب الصلاح؛ وإفراد إسماعيل بالذكر هنا له موقع خاص في قلوب العرب وقريش، إذ هو والدهم وأصل شرفهم، فكان التذكير به حجة دامغة عليهم في لزوم الإيمان بابنه وخاتم الرسل محمد ﷺ.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التذييل البليغ في {وَكُلٌّ مِّنَ الْأَخْيَارِ}: حكم كلي جامع يرفع شأن الجميع دون استثناء؛ والتنوين في {كُلٌّ} يفيد الاستغراق والتعميم لكل أفعالهم وأخلاقهم.
• تنوع الأسماء ومقامات الأنبياء: يشير إلى سعة أبواب الخير وطرق الهداية، فمنهم من تكفل بقومه، ومنهم من دعا إلى التوحيد برفق، ومنهم من قاد الجموع، وكلهم في نهاية المطاف في رتبة الخيّرية والاصطفاء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الوفاء بالعهود والتكفل بأعباء الأمة ورعاية مصالح الضعفاء من أعظم أعمال البر المقربة إلى الله.
• ترسيخ وحدة الرسالات السماوية وأن الرسل جميعاً دعاة إلى غاية واحدة هي توحيد الله وعبادته.
• التأسي بالصابرين والمتحملين للمشاق في سبيل تبليغ الحق.