قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ
قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ
قال الله مقسما بالحق إنه لا يقول إلا الحق.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله ﴿فالحق والحق اقول﴾ قال: انا الحق اقول الحق واخرج عبد بن حميد عن عاصم ﵁ قال ﴿فالحق﴾ رفع ﴿والحق﴾ نصب ﴿اقول﴾ رفع واخرج ابن جرير عن مجاهد ﵁ انه قراها فالحق بالرفع والحق.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالْحَقَّ أَقُولُ" جُمْلَةٌ اعْتُرِضَتْ بَيْنَ الْقَسَمِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ، وَهُوَ تَوْكِيدُ الْقِصَّةِ، وَإِذَا جُعِلَ الْحَقُّ مَنْصُوبًا بِإِضْمَارِ فِعْلٍ كَانَ" لَأَمْلَأَنَّ" عَلَى إِرَادَةِ الْقَسَمِ. وَقَدْ أَجَازَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ مَنْصُوبًا بِمَعْنَى حَقًّا" لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ" وَذَلِكَ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنَ النَّحْوِيِّينَ خَطَأٌ، لَا يَجُوزُ زَيْدًا لَأَضْرِبَنَّ، لِأَنَّ مَا بَعْدَ اللَّامِ مَقْطُوعٌ مِمَّا قَبْلَهَا فَلَا يَعْمَلُ فِيهِ. وَالتَّقْدِيرُ عَلَى قَوْلِهِمَا لَأَمْلَأَنَّ جهنم حقا. ومن رفع" فَالْحَقُّ" رَفَعَهُ بِالِابْتِدَاءِ، أَيْ فَأَنَا الْحَقُّ أَوِ الْحَقُّ مِنِّي.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ المدينةِ والبصرةِ وبعضُ المكيِّين والكوفيِّين، بنصْبِ الحقِّ الأوّلِ والثانى كليهما (¬٣)، بمعنى: حقًّا لأملأنَّ جهنمَ، والحقَّ أقولُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣٠): «الْخَفْضَ. وَلَا اخْتِلَافَ فِي الثَّانِي فِي أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِ" أَقُولُ" وَنَصْبُ الْأَوَّلِ عَلَى الْإِغْرَاءِ أَيْ فَاتَّبِعُوا الْحَقَّ وَاسْتَمِعُوا الْحَقَّ، وَالثَّانِي بِإِيقَاعِ الْقَوْلِ عَلَيْهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما تعريفه حلية لفظية اشارة الي ما يعرفه السامع من ان الحق ما هو وتقدم بيانه في اول الفاتحة. وقراه عاصم وحمزة بالرفع علي انه لما تعرف باللام غلبت عليه الاسمية فتنوسي كونه نائبا عن الفعل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ زَادَ هَذَا الْمَعْنَى تَقْرِيرًا بِالْجُمْلَةِ الْمُعْتَرِضَةِ وَهِيَ وَالْحَقَّ أَقُولُ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى: لَا أَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ، وَلَا حَاجَةَ إِلَى الْقَسَمِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَالْحَقُّ بِالنَّصْبِ وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ بَدَلًا عَنْ فِعْلٍ مِنْ لَفْظِهِ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: أُحِقُّ، أَيْ أُوجِبُ وَأُحَقِّقُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠٧): «وَهَذَا الرَّفْعُ إِمَّا عَلَى الِابْتِدَاءِ، أَيْ فَالْحَقُّ قَوْلِي، أَوْ فَالْحَقُّ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ إِلَخْ، عَلَى أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ الْقَسَمِ قَائِمَةً مَقَامَ الْخَبَرِ، وَإِمَّا عَلَى الْخَبَرِيَّةِ، أَيْ فَقَوْلِيَ الْحَقُّ وَتَكُونُ جُمْلَةُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مُفَسِّرُ الْقَوْلِ الْمَحْذُوفِ، وَلَا خِلَافَ فِي نَصْبِ الْحَقِّ مِنْ قَوْلِهِ: وَالْحَقَّ أَقُولُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠٧): «وَتَقَدَّمَ تَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ. وَجُمْلَةُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ إِلَخْ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ فَالْحَقُّ وَهِيَ مُؤَكَّدَةٌ بِلَامِ الْقسم وَالنُّون. وَتقدم الْمَفْعُولِ فِي وَالْحَقَّ أَقُولُ لِلِاخْتِصَاصِ، أَيْ وَلَا أَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ.»
التحرير والتنوير٢٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
تعريف «الحق.» بأل الجنسية المستغرقة للكمال: يدل على أن كل ما يصدر عن الله هو كمال الحق ونهاية العدل والصواب.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فالحق والحق اقول ﴿قال فالحق﴾ بالرفع كوفي غير علي علي الابتداء اي الحق مني او علي الخبر اي انا الحق وغيرهم بالنصب علي انه مقسم به كقوله الله لافعلن كذا يعني حذف عنه الباء فانتصب وجوابه لاملان ﴿والحق اقول﴾ اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه وهو منصوب باقول ومعناه ولااقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه ﷿ الذي في قوله ان الله هو الحق او الحق الذي هو نقيض.»
لزوم الحق في الأقوال والأفعال والأحكام اقتداءً بالرب العظيم الحق المبين.
الثقة المطلقة بوعد الله ووعيده وأنه الواقع الحق الذي لا مرية فيه.
الاستسلام لشرع الله والانقياد لحكمه؛ فما خالف الحق إلا الضلال المبين.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ابليس عليه ما يستحق فبعزتك الباء للقسم اي فاقسم بعزتك اي بقهرك وسلطانك وبالفارسية بغالبيت وقهر تو سوكند ولا ينافيه قوله تعالي حكاية فيما اغويتني لان اغواء اياه اثر من اثار قدرته وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته ولهذه النكتة الخفية ورد الحلف بالعزة مع ان الصفات اللائقة للحلف كثير وفي التاويلات النجمية ثم ابليس لتمام شقاوت قال فبعزتك الخ ولو عرف عرته لما اقسم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اجمعين اذ لا يسع لهم وليس في وسعهم ان يسدوا سنن مداخلي فيهم وطرق مخادعتي اياهم الا عبادك منهم المخلصين الا وهم المؤمنون الموقنون المخلصون الذين قد اخلصوا في عموم اعمالهم واحوالهم معك واعتصموا بحبل توفيقك راجين من رحمتك ورضوانك هاربين مرعوبين عن مقتضي سخطك وغضبك بلا ميل لهم الي ما يلهيهم ويشغلهم عنه قال سبحانه في جوابه اظهار الكمال الاستغناء والقدرة فالحق الثابت المثبت ما قلت لك في هذه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة