بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

حين أيقن إبليس بالهلاك والطرد الأبدي، لم يتب ولم يرجع، بل أصر على خبثه وطلب الإنظار ليفرغ حسده في ذرية آدم: {قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 124)جامع البيانالطبري٢٠/١٢٤ عن السدي وقتادة ومجاهد: قال إبليس لما علم باللعنة: يا رب، أخرني وأمهلني وأطل في عمري ولا تمتني حتى تبعث الخلائق من قبورهم يوم القيامة؛ وقصد بذلك أمرين خبيثين: أولهما النجاة من الموت وذوق سكراته، وثانيهما الانتقام من آدم وذريته بإغوائهم وصدهم عن سبيل الله. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 84)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٤ أن هذا يدل على دناءة نفسه وشؤم عناده؛ فالمؤمن إذا أصابه ذنب يفزع إلى التوبة والاستغفار، أما هذا الخبيث فاستغل إيمانه بقدرة الله ليطلب البقاء والتمكين من الإفساد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قَالَ}: فعل ماض والفاعل مستتر (إبليس).
{رَبِّ}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء، منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف.
{فَأَنظِرْنِي}: الفاء فصيحة، أنظر فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية والياء مفعول به؛ والإنظار الإمهال والتأخير وتأجيل الأجل.
{إِلَىٰ}: حرف جر لانتهاء الغاية.
{يَوْمِ}: اسم مجرور بالكسرة متعلق بأنظرني.
{يُبْعَثُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل؛ والجملة في محل جر بالإضافة لـ {يَوْمِ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتحول الحوار هنا إلى كشف المخطط الشيطاني؛ فبعد أن أُعلن طرده باللعنة، فزع إلى طلب النظرة والمهلة؛ وهذا يكشف للمؤمنين أن الشيطان ليس إلهاً ولا شريكاً، بل هو مخلوق ذليل يستجدي ربه أن يبقيه، وتحت قبضته وسلطانه القاهر؛ مما ينزع من قلوب المؤمنين أي خوف منه ويثبت فيهم الثقة بالله القوي العزيز.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لماذا طلب الإنظار إلى يوم البعث بالذات؟

الدفع والبيان: طلب ذلك ليمكر في زوال الموت عنه؛ لأنه علم أنه لا موت بعد البعث؛ فلو أُجيب إلى يوم البعث لسلِم من الموت قط، كما أراد أن تتاح له أطول فرصة زمنية ممكنة لإغواء سائر أجيال الإنسانية والانتقام من عدوه آدم وذريته حسداً وبغياً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
النداء بـ {رَبِّ}: يدل على أنه يعرف ربه ويعترف بربوبيته، ولكنه جحد ألوهيته وطاعته بكبره؛ فدل على أن مجرد المعرفة العقلية لا تغني عن صاحبها شيئاً إن لم تقترن بالانقياد والتسليم.
التعبير بـ {يُبْعَثُونَ}: بصيغة الغيبة، يشير إلى عمق حقده على بني آدم؛ فلم يصرح باسمهم تقليلاً من شأنهم وتعبيراً عن غيظه الكامن نحوهم.
قبح القصد: يطلب طول العمر لا ليتدارك بالتوبة، بل ليزداد إثماً وإضلالاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من طلب طول العمر دون عمل صالح؛ فطول العمر مع العمل السيئ خزي وبلاء.
الاستعاذة بالله من كيد الشيطان ووسوسته؛ فهو متفرغ للعداوة وممهل لهذه الغاية.
اليقين بأن إبليس عبد مقهور لا يستطيع أن يفعل شيئاً إلا بإذن الله القدري لحكمة الابتلاء.