ص · الآية ٤١ · ص ٤٥٥ · جزء ٢٣

يأمر الله سبحانه نبيه محمداً ﷺ بأن يذكر للأمة خبر عبده أيوب عليه السلام، صابراً ومثابراً، حين توجه إلى ربه بالدعاء والضراعة متوسلاً بعد طول البلاء: {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}. أخرج الطبري في "جامع البيان" (20/ 83)جامع البيانالطبري٢٠/٨٣ بسنده عن قتادة والحسن أن النصب هو المشقة والضر في الجسد، والعذاب هو ما ناله من فوات الأهل والمال ووسوسة الشيطان، ونسب أيوب عليه السلام ذلك إلى الشيطان أدباً مع الله عز وجل وتحرزاً من إضافة الضر إلى ربه ابتداءً، وإن كان كل شيء بقضاء الله وقدره. وبين ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 70)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٠ أن أيوب عليه السلام غاية في مقام الصبر؛ ومس الشيطان له كان بما يوسوس به إليه وإلى أهله ومحاولة تزيين الجزع والتحسير على فوات النعم. وأكد القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (15/ 211)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢١١ وجوب تنزيه الأنبياء عما يروى في الإسرائيليات الباطلة من تساقط لحمه أو خروج الدود منه ونفور الناس من رائحته؛ فإن الأنبياء معصومون مما ينفر عنهم الطباع ويخل بمقام النبوة، وإنما كان مرضه ألماً باطنياً وأسقاماً جسدية شديدة أصبره الله عليها.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاذْكُرْ}: الواو عاطفة، وفعل أمر موجه للنبي ﷺ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
• {عَبْدَنَا}: مفعول به منصوب، ونا مضاف إليه، والإضافة تشريفية تكريمية.
• {أَيُّوبَ}: بدل من {عَبْدَنَا} أو عطف بيان، منصوب بالفتحة، ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
• {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق باذكر، أو ببدل اشتمال من أيوب بتقدير: اذكر وقت ندائه.
• {نَادَىٰ رَبَّهُ}: جملة فعلية في محل جر بالإضافة لـ {إِذْ}. والنداء هنا ضراعة ومناجاة حارة.
• {أَنِّي}: أن حرف مشبه بالفعل، والياء اسمها، والمصدر المؤول {أَنِّي مَسَّنِيَ} في محل جر بحرف جر محذوف؛ أي: بأني مسني، أو مفعول به لـ {نَادَىٰ} بتقدير القول: نادى ربه قائلاً إني مسني.
• {مَسَّنِيَ}: مس فعل ماض، والياء مفعول به.
• {الشَّيْطَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {بِنُصْبٍ}: الباء للسببية أو الملابسة، و{نُصْبٍ} اسم مجرور، وقرئ في السبع بضم النون وسكون الصاد {بِنُصْبٍ}، وبضم النون والضم للصاد {بِنُصُبٍ}، وبفتحهما {بَنَصَبٍ}؛ والنصب المشقة والتعب والضر.
• {وَعَذَابٍ}: معطوف على نصب مجرور مثله.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء ذكر قصة أيوب عليه السلام إثر قصتي داود وسليمان عليهما السلام ليتحقق التوازن والاتساق في أصناف الابتلاء والعبودية: فداود وسليمان ابْتُلِيا بالملك والنعمة وسعة السلطان فقاما بمقام الشكر التام والأوبة الدائمة؛ وأيوب ابتُلي بالضر والبلاء الشديد في الجسد والمال والولد فقام بمقام الصبر التام والأوبة الخالصة؛ وبذلك يستقر في وجدان المخاطبين أن العبودية متحققة في حالتي السراء والضراء، وأن الابتلاء سنة ماضية في سائر المصطفين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإضافة في {عَبْدَنَا}: تشريف باذخ؛ فالعبودية لله شرف العبد في أحلك ساعات الشدة.
• المجاز العقلي في نسبة المس للشيطان: إيماء إلى قمة الأدب وحسن التضرع؛ فالشاكي لا يتبجح، بل يعرض حاله بألطف لفظ وأرق كناية.
• التنكير في {بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}: للتعظيم والتهويل، أي بنصب عظيم وألم بالغ تنوء به الجبال، ومع ذلك لم يزد على عرض الحال تلميحاً دون تصريح بالطلب، لعلمه بحال ربه الغني عن البيان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• غرس فضيلة الصبر الجميل في قلوب الدعاة والمبتلين؛ فالبلاء ليس علامة هوان عند الله، بل هو صقل للإيمان ورفع للدرجات.
• تعليم الأدب في الدعاء؛ إذ يكتفي العارف بعرض ضعفه وفقره ومسكنته، تاركاً كيفية الفرج وتوقيته لحكمة مولاه.
• اليقين بأن حبل الرجاء لا ينقطع أبداً، وأن أشد ساعات الليل ظلمة هي السويعة التي تعقبها تباشير الفجر الصادق.