وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ
اذكر عبدنا أيوب حين دعا ربه أن الشيطان أصابه بتعب وألم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما يرغب في الملك اهل الدنيا المؤثرون لها علي الاخرة؟ ام ما وجه مسالته اياه اذ ساله ذلك ملكا لا ينبغي لاحد من بعده؟ وما كان يضره ان يكون كل من بعده يؤتي (¬١) مثل الذي اوتي من ذلك؟ اكان به بخل بذلك، فلم يكن من ملكه، يعطي ذلك من يعطاه ام حسد للناس؟! - كما ذكر عن الحجاج بن يوسف (¬٢)؛»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁ ﴿واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب﴾ قال: ذهاب الاهل والمال والضر الذي اصابه في جسده قال: ابتلي سبع سنين واشهرا فالقي علي كناسة بني اسرائيل تختلف الدواب في جسده ففرج الله عنه واعظم له الاجر واحسن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ" وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ" إِنِّي" بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ أَيْ قَالَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْقَاضِي: وَالَّذِي جَرَّأَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَتَذَرَّعُوا بِهِ إِلَى ذِكْرِ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ" فَلَمَّا رَأَوْهُ قَدْ شَكَا مَسَّ الشَّيْطَانِ أَضَافُوا إِلَيْهِ مِنْ رَأْيِهِمْ مَا سَبَقَ مِنَ التَّفْسِيرِ فِي هَذِهِ الْأَقْوَالِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وباب فرح وباب كرم، وزنه فعال بضم الفاء، وفيه ابدال حرف العلة- لام الكلمة-همزة لمجيئه متطرفا بعد الف ساكنة، اصله رخاو او رخاي. (٣٧) بناء: مبالغة اسم الفاعل من فعل بني باب ضرب، وزنه فعال بفتح الفاء، وفيه ابدال حرف العلة همزة بعد الالف الساكنة. (غواص)،مبالغة اسم الفاعل من الثلاثي غاص باب نصر، وزنه فعال بفتح الفاء.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الا كان دون ما بلغني الا زيد الخيل وسماه زيد الخير.» وفي القرطبي: «يعني بالخير الخيل والعرب تسميها كذلك ويعاقب بين الراء واللام فتقول انهملت العين وانهمرت وختلت وخترت، قال الفراء: الخير في كلام العرب والخيل واحد.» .».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جري علي اعتبارات الاعراب تفرقة بين موقع (ان) المفتوحة وموقع (ان) المكسورة ولهذا الفرق بين الفتح والكسر اطرد وجها فتح الهمزة وكسرها في نحو «خير القول اني احمد.» . وقد ذكرنا في قوله تعالي: فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين في سورة [الانفال: ٩] راينا في كون (ان) المفتوحة الهمزة المشددة النون مركبة من (ان)...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت وعبدنا مفعول اذكر وأيوب بدل أو عطف بيان لعبدنا وإذ الظرف بدل اشتمال من أيوب وجملة نادى في محل جر بإضافة الظرف إليها والفاعل مستتر تقديره هو يعود على داود وربه مفعول به.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٦٩): «وَتَرَدَّدَتْ أَفْهَامُ الْمُفَسِّرِينَ فِي مَعْنَى إِسْنَادِ الْمَسِّ بِالنُّصْبِ وَالْعَذَابِ إِلَى الشَّيْطَانِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا تَأْثِيرَ لَهُ فِي بَنِي آدَمَ بِغَيْرِ الْوَسْوَسَةِ كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ مِنْ مُكَرَّرِ آيَاتِ الْقُرْآنِ وَلَيْسَ النُّصْبُ وَالْعَذَابُ مِنَ الْوَسْوَسَةِ وَلَا مِنْ آثَارِهَا. وَتَأَوَّلُوا ذَلِكَ عَلَى أَقْوَالٍ تَتَجَاوَزُ الْعَشَرَةَ وَفِي أَكْثَرِهَا سَمَاجَةٌ وَكُلُّهَا مَبْنِيٌّ عَلَى حَمْلِهِمُ الْبَاءَ فِي قَوْلِهِ: بِنُصْبٍ عَلَى أَنَّهَا بَاءُ التَّعْدِيَةِ لِتَعْدِيَةِ فِعْلِ مَسَّنِيَ، أَوْ بَاءُ الْآلَةِ مِثْلُ: ضَرَبَهُ بالعصا، أَو يؤول النُّصْبُ وَالْعَذَابُ إِلَى مَعْنَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي مِنْ بَابِ أَعْطَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيُّوبَ عطف بيان. وإِذْ بدل اشتمال منه أَنِّي مَسَّنِيَ بأنى مسنى: حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه، ولو لم يحك لقال بأنه مسه: لأنه غائب. وقرئ بِنُصْبٍ بضم النون وفتحها مع سكون الصاد، وبفتحهما، وضمهما، فالنصب والنصب: كالرشد والرشد، والنصب: على أصل المصدر، والنصب: تثقيل نصب، والمعنى واحد، وهو التعب والمشقة.»
التحرير والتنوير٢٣/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٦/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر عبدنا ايوب﴾ عطف علي اذكر عبدنا داود وعدم تصدير قصة سليمان بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود ﵉ وايوب هو ابن عيص بن اسحاق ﵇ ﴿اذ نادي ربه﴾ بدل اشتمال من عبدنا وايوب عطف بيان له ﴿اني﴾ باني ﴿مسني الشيطان﴾ بفتح ياء مسني وقرئ باسكانها واسقاطها ﴿بنصب﴾ اي تعب وقرئ بفتح النون وبفتحتين وبضمتين للتثقيل ﴿وعذاب﴾ اي الم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشدائد وهو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والعذاب: الآلام الشديدة التي يحس بها الإنسان في بدنه. أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- حال أخيك أيوب- ﵇ حين دعا ربه- تعالى- فقال: يا رب أنت تعلم أنى مسنى الشيطان بالهموم الشديدة، وبالآلام المبرحة التي حلت بجسدي فجعلتني في نهاية التعب والمرض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى- في سورة الأنبياء: وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٦٧): «ونسب ما مسه من نصب وعذاب إلى الشيطان تأدبا منه مع ربه- ﷿ حيث أبى أن ينسب الشر إليه- سبحانه-، وإن كان الكل من خلق الله- تعالى-. وفي هذا النداء من أيوب لربه، أسمى ألوان الأدب والإجلال، إذ اكتفى في تضرعه بشرح حاله دون أن يزيد على ذلك، ودون أن يقترح على خالقه- ﷿ شيئا معينا، أو يطلب شيئا معينا.»
التفسير الوسيط١٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
غرس فضيلة الصبر الجميل في قلوب الدعاة والمبتلين؛ فالبلاء ليس علامة هوان عند الله، بل هو صقل للإيمان ورفع للدرجات.
تعليم الأدب في الدعاء؛ إذ يكتفي العارف بعرض ضعفه وفقره ومسكنته، تاركاً كيفية الفرج وتوقيته لحكمة مولاه.
اليقين بأن حبل الرجاء لا ينقطع أبداً، وأن أشد ساعات الليل ظلمة هي السويعة التي تعقبها تباشير الفجر الصادق.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بشق رجل، فجيء به علي كرسيه، فوضع في حجره فو الذي نفسي بيده لو قال: ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون.» . قال العلماء: والشق هو الجسد الذي القي علي كرسيه حين عرض عليه وهي محنته.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه﴾ الاية , قال الحسن: ان ابليس قال: يا رب هل من عبيدك عبد ان سلطتني عليه امتنع مني؟ قال: نعم؛ عبدي ايوب. فسلطه الله عليه؛ ليجهد جهده ويضله , فجعل ياتيه بوساوسه وحبائله وهو يراه عيانا؛ فلا يقدر منه علي شيء، فلما امتنع منه قال الشيطان: اي رب , انه قد امتنع مني؛»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: واذكر عبدنا ايوب: اي اذكر يا نبينا محمد ﷺ عبدنا ايوب بن عيصو بن اسحق بن ابراهيم. بنصب وعذاب: اي بضر والم شديد نسب هذا للشيطان لكونه سببا وتادبا مع الله تعالي. اركض برجلك: اي اضرب برجلك الارض تنبع عين ماء. هذا مغتسل بارد وشراب: اي وقلنا له هذا ماء بارد تغتسل منه، وتشرب فتشفي. ضغثا: اي حزمة من حشيش يابس. ولا تحنث: بترك ضربها.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٦] فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب شكر الله سعيه، وسخر له الريح بدلا من الافراس فلا يحتاج في امساكها الي العلف والمؤن. [سورة ص : الايات ٣٧ الي ٣٩] والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب كما سخرنا له الشياطين. ثم قال: "هذا عطاؤنا.. " اي فاعط او امسك، واحفظ وليس عليك حساب.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ايقظنا الله تعالي واياكم واذكر عبدنا ايوب ابن اموص بن رازح بن روم بن عيص بن اسحق ابن ابراهيم ﵇ وامه من اولاد لوط بن هاران وزوجته رحمة بنت افرائيم بن يوسف ﵇ اوليا بنت يعقوب ﵇ ولذا قال في كشف الاسرار كان ايوب في زمان يعقوب او ما خير بنت ميشا بن يوسف والاول اشهر الاقاويل قال القرطبي لم يؤمن بايوب الا ثلاثة نفر وعمره ثلاث.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَكَانَ أَيُّوبُ ﵇ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَحَرَّكَ عَلَى فِرَاشِهِ تَعَلَّقَ بِتِلْكَ الذُّؤَابَةِ، فَلَمَّا لَمْ يَجِدِ الذُّؤَابَةَ وَقَعَتِ الْخَوَاطِرُ الْمُؤْذِيَةُ فِي قَلْبِهِ وَاشْتَدَّ غَمُّهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ: أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ، السَّادِسُ: قَالَ فِي بَعْضِ الْأَيَّامِ: يَا رَبُّ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا اجْتَمَعَ عَلَيَّ أَمْرَانِ إِلَّا آثَرْتُ طَاعَتَكَ، وَلَمَّا أَعْطَيْتَنِي الْمَالَ كُنْتُ لِلْأَرَامِلِ قَيِّمًا، وَلِابْنِ السَّبِيلِ مُعِينًا، وَلِلْيَتَامَى أَبًا!»
«قُلْنَا فَإِذَا كَانَ لَا بُدَّ مِنَ الِاعْتِرَافِ بِأَنَّ خَالِقَ تِلْكَ الْآلَامِ وَالْأَسْقَامِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي جَعْلِ الشَّيْطَانِ وَاسِطَةً فِي ذَلِكَ؟ بَلِ الْحَقُّ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ أَنَّهُ بِسَبَبِ إِلْقَاءِ الْوَسَاوِسِ الْفَاسِدَةِ وَالْخَوَاطِرِ الْبَاطِنَةِ كَانَ يُلْقِيهِ فِي أَنْوَاعِ الْعَذَابِ وَالْعَنَاءِ، ثُمَّ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ تِلْكَ الْوَسَاوِسَ كَيْفَ كَانَتْ وَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: أَنَّ عِلَّتَهُ كَانَتْ شَدِيدَةَ الْأَلَمِ، ثُمَّ طَالَتْ مُدَّةُ تِلْكَ الْعِلَّةِ وَاسْتَقْذَرَهُ النَّاسُ وَنَفَرُوا عَنْ مُجَاوَرَتِهِ، وَلَمْ يَبْقَ لَهُ شَيْءٌ مِنَ الْأَمْوَالِ الْبَتَّةَ.»
«وَامْرَأَتُهُ كَانَتْ تَخْدِمُ النَّاسَ وَتُحَصِّلُ لَهُ قَدْرَ الْقُوتِ، ثُمَّ بَلَغَتْ نَفْرَةُ النَّاسِ عَنْهُ إِلَى أَنْ مَنَعُوا امْرَأَتَهُ مِنَ الدُّخُولِ عَلَيْهِمْ وَمِنَ الِاشْتِغَالِ بِخِدْمَتِهِمْ، وَالشَّيْطَانُ كَانَ يُذَكِّرُهُ النِّعَمَ الَّتِي كَانَتْ وَالْآفَاتِ الَّتِي حَصَلَتْ، وَكَانَ يَحْتَالُ فِي دَفْعِ تِلْكَ الْوَسَاوِسِ، فَلَمَّا قَوِيَتْ تِلْكَ الْوَسَاوِسُ فِي قَلْبِهِ خَافَ وَتَضَرَّعَ إِلَى اللَّهِ، وَقَالَ: أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ لِأَنَّهُ كُلَّمَا كَانَتْ تِلْكَ الْخَوَاطِرُ أَكْثَرَ كَانَ أَلَمُ قَلْبِهِ مِنْهَا أَشَدَّ.»