بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يخاطب الله سبحانه أهل الجنة أو المؤمنين عامة بالبشارة وتحقيق الوعد الصادق: {هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ}. قال الطبري في "جامع البيان" (20/ 99)جامع البيانالطبري٢٠/٩٩: هذا النعيم الموصوف هو الذي كانت الرسل تعدكم به في الدنيا إذا أطعتم الله واتقيتموه وعملتم ليوم الحساب، فاليوم تجدونه حقاً يقيناً عياناً لا مراء فيه. وقرئ في السبع بقراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء: {تُوعَدُونَ} على الخطاب تشريفاً ومواجهة بالبشارة؛ وقرئ بالياء: {يُوعَدُونَ} على الغيبة إخباراً عن المتقين المذكورين في قوله {وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ}. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 76)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٦ أن هذا من باب المنّ والإحسان ووفاء الوعد الحق من الرب الكريم الذي لا يخلف الميعاد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هَٰذَا}: ها للتنبيه، وذا اسم إشارة مبتدأ في محل رفع، والإشارة إلى النعيم المذكور من الجنات والفاكهة والشراب والأزواج.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
{تُوعَدُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول (لما لم يسم فاعله)، والواو نائب فاعل، وصلة الموصول محذوفة العائد، أي: توعدونه.
{لِيَوْمِ}: اللام للتعليل أو بمعنى في، أو للتوقيت والأجل كقولهم: كتبته لخمس خلون؛ أي معداً ومؤجلاً ليوم الحساب.
{الْحِسَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والحساب هو الحساب العادل للخلائق وجزاؤهم على أعمالهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد استعراض أصناف النعيم السابقة، جاءت هذه الآية لتكون ختاماً جامعاً لهذا المشهد؛ فتخاطب المتقين بأن ما ترونه اليوم عياناً ليس أماني مجردة، بل هو الوفاء الصادق للوعد الإلهي الذي آمنتم به في الدنيا حين كان الكفار يكذبون به ويسخرون منه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقرن النعيم بيوم الحساب مع أن الحساب مظنة الخوف والمساءلة؟

الدفع والبيان: الحساب للمتقين ليس حساب مناقشة وعذاب، بل هو حساب يسير ينقلب بعده المؤمن إلى أهله مسروراً؛ وذكر يوم الحساب هنا تذكير بالعدالة الإلهية المطلقة؛ فالله لم يظلم أحداً ولم يضع أجر من أحسن عملاً، بل نالوا هذا النعيم وفاءً بما وعدهم الله إياه في ذلك اليوم المشهود.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بالقريب {هَٰذَا}: لتقريب هذا النعيم للنفوس وتجسيده حتى كأنه ماثل أمام الأعين، فيبعث في القلوب الطمأنينة والشوق.
الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قراءة الجمهور {تُوعَدُونَ}: وهو من أرفع أساليب البلاغة؛ إذ ينتقل من الإخبار عنهم إلى مواجهتهم بالتكريم والتهنئة على الفوز والنجاة.
إسناد الوعد إلى المجهول: لتوجيه التركيز إلى حقيقة الوعد وعظمته وصدقه، ولكون الواعد معلوماً قطعاً وهو الله جل جلاله ورسله الكرام.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اليقين المطلق بصدق وعد الله ورسله؛ فكل ما وعد الله به واقع لا محالة.
ربط العمل الأخروي بيوم الحساب يربي في المؤمنين المراقبة الذاتية والمسؤولية عن كل قول وفعل.
الفرح الإيماني بالظفر ورؤية ثمار الصبر والطاعة بعد انقضاء مشاق التكليف.