بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ
بل الذين كفروا في تكبر عن الإيمان والاعتراف بالحق، وفي خلاف ومعاندة لله ورسوله.
تفسير ابن كثير: أوضح أن «بل.» للإضراب الإبطالي؛ تبطل شبهاتهم وتبين أن الدافع الحقيقي لكفرهم ليس نقص البينات في القرآن، بل هو الاستكبار في نفوسهم والشقاق؛ أي الخلاف والمناوأة للحق.
تفسير القرطبي: بين أن «العزة.» هنا هي عزة الإثم والاستكبار الباطل؛ كقوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ}، والشقاق: أن يكون الكافر في شق وحزب والرسول في شق آخر.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة ص هذه السورة مكية باجماع من المفسرين. قوله ﷿: ﷽ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب قرا الحسن وابي بن كعب وابن ابي اسحاق: «صاد.» بكسر الدال علي انه امر من صادي يصادي اذا ضاهي وماثل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَهَذَا مَذْهَبُ الْفَرَّاءِ. ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ لَا يَتِمُّ الْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ:" فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ".»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان معلومًا بذلك أنه إنما أخبَرعن القرآنِ أنه أنزَله ذكرًا لعبادِه ذكَّرهم به، وأن الكفارَ من الإيمانِ به في عِزَّةٍ وشقاقٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَشِقَاقٍ" أَيْ فِي إِظْهَارِ خِلَافٍ وَمُبَايَنَةٍ. وَهُوَ مِنَ الشِّقِّ كَأَنَّ هَذَا فِي شِقٍّ وَذَلِكَ فِي شِقٍّ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد اهل الحجاز والشام . ﷽ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اشتكي ابو طالب فعاده ابو جهل في نفر من قريش فشكوا اليه النبي ﵇ ، فارسل الي النبي ﵇ فجاء رسول الله بيت ابي طالب [وبينه وبينهم قدر] فجلس رجل، فلما راه ابو جهل قام فجلس في ذلك المجلس فجلس رسول الله علي عتبة الباب، وقال له ابو طالب: ان بني عمك يشكونك.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص الاية الاولي منها قوله ﷿: (وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (٤) . وقال في سورة ق،: (بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (٢) . للسائل ان يسال عن اختصاص "قال بالواو في سورة ص- واختصاصها بالفاء في سورة ق؟.». (ج 1، ص 1100).
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله عليه وسلم: ولا يضيق صدرك بسبب انكارهم لقولك ودينك فانهم ان خالفوك فالاكابر من الانبياء موافقوك، قلت: وهذا اضعف من الاول، لانه، ﵊ انما يانس بمصداقية من امته، وايضا فقد كان ذكر ابراهيم لو قصد هذا الغرض من الموافقة انسب لتعظيم العرب اياه وللاتفاق عليه ولعظم خلته.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص مكية، وهي ست وثمانون اية، وقيل ثمان وثمانون اية [نزلت بعد القمر] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة ص : الايات ١ الي ٢] ﷽ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص علي الوقف وهي اكثر القراءة. وقرئ بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين، ويجوز ان ينتصب بحذف حرف القسم وايصال فعله.»- استعمال حرف الظرفية {فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}: للدلالة على انغماسهم واستغراقهم التام في الكبر والشقاق كأنهم محاطون به من كل جانب، فلا ينفذ إليهم نور الهدى.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة ص مكية وايها ست او ثمان وثمانون اية ﷽ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص وقرئ بالكسر لالتقاء الساكنين، وقيل انه امر من المصاداة بمعني المعارضة، ومنه الصدي فانه يعارض الصوت الاول اي عارض القران بعملك، وبالفتح لذلك او لحذف حرف القسم وايصال فعله اليه، او اضماره والفتح في موضع الجر فانها غير مصروفة لانها علم السورة وبالجر والتنوين علي تاويل الكتاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ انتقال من القسم والمقسم به، إلى بيان حال الكفار وما هم عليه من غرور وعناد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٠): «إنك- أيها الرسول الكريم- لصادق فيما تبلغه عن ربك، ولست كما يقول أعداؤك في شأنك. بل الحق أن هؤلاء الكافرين في حمية واستكبار عن قبول الهداية التي جئتهم بها من عند ربك، وفي مخالفة ومعارضة لكل ما لا يتفق مع ما وجدوا عليه آباءهم من عبادة للأصنام، ومن عكوف على عاداتهم الباطلة. والتعبير بفي في قوله فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ للإشعار بأن ما هم عليه من عناد ومن مخالفته للحق، قد أحاط بهم من كل جوانبهم، كما يحيط الظرف بالمظروف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك جانبا من أكاذيب المشركين الناتجة عن استكبارهم وشقاقهم فقال: وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ، وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ.»
التفسير الوسيط١٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: إدراك الداعية أن بعض الخصوم لا تجدي معهم زيادة الأدلة لأن أزمتهم أزمة كبر وشقاق نفسي، مما يتطلب معالجة الكبر وزعزعة الثقة الزائفة بحميتهم.
الوجدان الإيماني: التبرؤ من الكبر والحمية الجاهلية، وسؤال الله التواضع ولين القلب لقبول الحق والانقياد له.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شيخي وسندي قدس سره وهو يقول ان قوله تعالي (ق) اشارة الي مرتبة الاحدية التي هي التعيين الاول كما في سورة الاخلاص المصدرة بكلمة قل المبتداة بحرف ق وقوله ص اشارة الي مرتبة الصمدية التي هي التعيين الثاني المندرجة تحته مرتبة بعد مرتبة وطورا بعد طور الي اخر المراتب والاطوار والقران ذي الذكر الواو للقسم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص ... سور ص مكية واياتها ثمان وثمانون اية ﷽ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص ويقال لها سورة داود، مكية، ست وثمانون اية، سبعمائة واثنتان وثلاثون كلمة، ثلاثة الاف وتسعة وتسعون حرفا ص قيل: انه مفتاح اسماء الله تعالي التي اولها صاد كقولنا: صادق الوعد، صانع المصنوعات، صمد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام النكاح) ٢٢٧ - (١) قوله ﷻ: ﴿وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب﴾ [ص: ٤٤]. * اقول: ارشد الله سبحانه نبيه ايوب ﷺ الي الحيلة في دفع الحنث، وكان ذلك شريعة له ﷺ.»
«مقسما به قال الاخفش جواب القسم ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وهذا بعيد جدا والظاهر ان الجواب محذوف دل عليه ما في ص من الدلالة علي التحدي او الامر بالمعادلة اي انه لمعجز او الواجب العمل به او ان محمد الصادق او ان الامر ليس كما يقول الكفار ويدل عليه قوله.»
«ص ٣ ٥ وقيل الجواب ما دلَّ عليه الجملةُ الإضرابيَّةُ أي ما كفَر به مَن كفَر لخللٍ وجدَهُ فيه بل الذَّينَ كفروا الخ وقُرىء في غِرَّةٍ أي في غَفْلةٍ عمَّا يجب عليهم التَّنبهُ له من مبادى الإيمان ودواعيِه»