ص ٥١ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ١٩٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر عن الحسن في قوله ﴿جنات عدن مفتحة لهم الابواب﴾ قال: يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها يقال لها انفتحي وانغلقي تكلمي فتفهم وتتكلم واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن محمد بن كعب في قوله ﴿وعندهم قاصرات الطرف اتراب﴾ قال: قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهن ﴿اتراب﴾ قال: سن واحد واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي في البعث والنشور.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل»: «بمعني القوة: كقوله «داود ذا الايد.» انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار معني اخلصناهم: جعلناهم خالصين لنا، او اخلصناهم دون غيرهم، وخالصة صفة حذف موصوفها تقديره: بخصلة خالصة، واما الباء في قوله بخالصة فان كان اخلصناهم بمعني خالصين، فالباء سببية للتعليل، وان كان اخلصناهم بمعني جعلناهم خصصناهم فالباء لتعدية الفعل، وقرا نافع باضافة خالصة الي ذكري من الباقون تنوين، وقرا غيره بالتنوين علي ان تكون ذكري بدلا من خالصة علي وجه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ" أَيْ بِأَلْوَانِ الْفَوَاكِهِ" وَشَرابٍ" أَيْ وَشَرَابٌ كَثِيرٌ فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٢١)جامع البيانالطبري٢٠/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإن للمُتَّقين الذين اتقوا الله فخافوه؛ بأداءِ فرائضِه، واجتنابِ معاصِيه - لحسنَ مَرْجِعٍ يَرْجِعون إليه في الآخرة، ومَصيرٍ يَصيرون إليه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٩): «قال الحسن: تكلم: انفتحي فتنفح انْغَلِقِي فَتَنْغَلِقُ. وَقِيلَ: تَفْتَحُ لَهُمُ الْمَلَائِكَةُ الْأَبْوَابَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" مُتَّكِئِينَ فِيها" هُوَ حَالٌ قُدِّمَتْ عَلَى الْعَامِلِ فِيهَا وَهُوَ قَوْلُهُ:" يَدْعُونَ فِيها" أَيْ يَدْعُونَ فِي الْجَنَّاتِ مُتَّكِئِينَ فِيهَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف عطف وامر فاعله مستتر «به.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَفْتِيحُ الْأَبْوَابِ كِنَايَةٌ عَنِ التَّمْكِينِ مِنَ الِانْتِفَاعِ بِنَعِيمِهَا لِأَنَّ تَفْتِيحَ الْأَبْوَابِ يَسْتَلْزِمُ الْإِذْنَ بِالدُّخُولِ وَهُوَ يَسْتَلْزِمُ التَّخْلِيَةَ بَيْنَ الدَّاخِلِ وَبَيْنَ الِانْتِفَاعِ بِمَا وَرَاءَ الْأَبْوَابِ. وَقَوْلُهُ مُتَّكِئِينَ فِيها تَقَدَّمَ قَرِيبٌ مِنْهُ فِي سُورَةِ يس. ويَدْعُونَ: يَأْمُرُونَ بِأَنْ يُجْلَبَ لَهُمْ، يُقَالُ: دَعَا بِكَذَا، أَيْ سَأَلَ أَنْ يُحْضَرَ لَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٨٢): «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِمْ: دَعَا بِكَذَا، لِلْمُصَاحَبَةِ، وَالتَّقْدِيرُ: دَعَا مَدْعُوًّا يُصَاحِبُهُ كَذَا، قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ: وَدَعَوْا بِالصَّبُوحِ يَوْمًا فَجَاءَتْ ... قَيْنَةً فِي يَمِينِهَا إِبْرِيقُ قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ يس [٥٧] لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٤٠٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر اقامتهم ويسر دخولهم، وصف حالهم اذ ذاك فقال: ﴿متكئين فيها﴾ اي ليس لهم شغل سوي النعيم ولا عليهم كلفة اصلا. ولما كان المتكيء لا يتم نعيمه الا ان كان مخدوما، دل علي سؤددهم بقوله: ﴿يدعون فيها﴾ اي كلما ارادوا من غير مانع اصلا ولا حاجة الي قيام ولا قعود يترك به الاتكاء.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿متكئين فيها﴾ حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي ﴿يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب﴾ استئناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكئين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وذا الكفل.» : قيل كان تكفل لله بعمل رجل صالح مات في وقته، وقيل كفل مائة من بني اسرائيل هربوا من امير لهم ظالم، فكان ينفق عليهم. ويقال كان اليسع وذو الكفل اخوين. قوله جل ذكره: هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اي هذا القران فيه ذكر ما كان، وذكر الانبياء والقصص. ويقال انه شرف لك لانه معجزة تدل علي صدقك، وان للذين يتقون المعاصي لحسن المنقلب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «متكئين فيها: أي على الأرائك. يدعون فيها بكل فاكهة: أي يطالبون فيها بفاكهة وذكر الفاكهة دون الطعام والشراب إيذاناً بأن طعامهم وشرابهم لمجرد التلذذ لا للتغذية كما في الدنيا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٤): «قاصرات الطرف: أي حابسات العيون على الأزواج فلا ينظرون إلى غيرهم. أتراب: أي أسنانهن متساوية وهي ثلاث وثلاثون سنة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- فضيلة القوة في العبادة والبصيرة في الدين وفي الحديث (٧) "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير".»

راحة الدارين لا تنال إلا بترك الراحة في دار العمل؛ فمن أجهد نفسه في طاعة الله في دنياه جلس على أرائك العز في جنات عدن.

تعليق النفوس بملذات الآخرة الطاهرة يحمي العبد من السقوط في أسر الشهوات المحرمة العابرة في الدنيا.

الشوق إلى نعيم الجنة حادٍ يحدو القلوب في مسيرها الشاق في طريق الاستقامة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله (قد افلح المؤمنون) بصفات جليلة لا تتيسر الا للخواص فاين السياس من منازل السلاطين مفتحة اي حال كون تلك الجنات مفتحة لهم الابواب منها والابواب مفعول مفتحة اي اذا وصلوا اليها وجدوها مفتوحة الابواب لا يحتاجون الي فتح بمعاناة ولا يلحقهم ذل الحجاب ولا كلفة الاستئذان تستقبلهم الملائكة بالتبجيل والترحيب والاكرام يقولون.».