ص · الآية ٧١ · ص ٤٥٧ · جزء ٢٣

يشرع القرآن الكريم في تفصيل نبأ الملأ الأعلى واختصامهم في بدء خلق الإنسانية: {إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 116)جامع البيانالطبري٢٠/١١٦ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: اذكر يا محمد حين أخبر الله ملائكته الكرام بأنه سيخلق نوعاً جديداً من المخلوقات وهو البشر (آدم عليه السلام)، وأنه يخلقه من طين الأرض؛ ليكون خليفة في الأرض، فأعلمهم بذلك قبل إيجاده امتحاناً لهم وإظهاراً لحكمته البالغة وفضله العظيم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 81)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨١ أن هذا ابتداء لقصة أبي البشر آدم، وما جرى بينه وبين عدوه إبليس، ليعتبر بنو آدم ويعلموا عداوة الشيطان القديمة لهم، فلا يتبعوا خطواته.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {يَخْتَصِمُونَ} في الآية (69)، أو متعلق بمحذوف تقديره اذكر.
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
• {رَبُّكَ}: فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه؛ والإضافة للتشريف والائتناس للنبي ﷺ.
• {لِلْمَلَائِكَةِ}: جار ومجرور متعلق بقال؛ والملائكة جمع مَلأك أو مَلْأَك من الألوكة وهي الرسالة.
• {إِنِّي}: إن حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
• {خَالِقٌ}: خبر إن مرفوع بالضمة؛ وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل المضارع.
• {بَشَرًا}: مفعول به لاسم الفاعل {خَالِقٌ} منصوب بالفتحة؛ والبشر اسم جنس لبني آدم، وسموا بشراً لبدوّ بشرتهم وظهورها دون صوف أو وبر أو شعر كثيف يسترها كالبهائم.
• {مِّن طِينٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لبشراً؛ والطين هو التراب المختلط بالماء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا هو التفسير والتفصيل للنبأ العظيم واختصام الملأ الأعلى؛ فبعد أن قال {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ}، فصّل مباشرة قصة الخصومة الكبرى التي بدأت بالأمر بخلق آدم وسجود الملائكة وامتناع إبليس بدافع الكبر والحسد؛ وهو نفس الداء الذي يحمل كفار قريش على تكذيب النبي ﷺ اليوم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بالاسمية المؤكدة في مقول القول {إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ}: يفيد الجزم بتحقق هذا الخلق ووقوعه الحتمي وفق الإرادة الأزلية.
• ذكر أصل المادة {مِّن طِينٍ}: تذكير للبشر بأصلهم الترابي المتواضع؛ ليدرك العبد ضعفه وفقره ويطرح رداء الكبر والخيلاء.
• الإضافة في {رَبُّكَ}: إضافة مؤنسة للنبي ﷺ تسليه عما يلقاه من مشركي قومه، وتربطه بأصول التدبير الإلهي في الكون منذ فجر الوجود.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• غرس التواضع في النفس بتذكر الأصل الطيني الضعيف.
• إدراك كرامة الإنسان عند الله الذي خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته.
• الحذر من الوقوع في الكبر الذي كان أول معصية عُصي الله بها في السماء.