ص ٧١ · ص ٤٥٧ · جزء ٢٣

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٠٦)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون﴾ ﴿اذ قال ربك للملائكة﴾ قال: هذه الخصومة من اية ٧٥ - ٨٣.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٤٣)جامع البيانالطبري٢٠/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نذير مبين. ف ﴿انما﴾، علي هذا التاويل، في موضع خفض، علي قول من كان يري ان مثل هذا الحرف الذي ذكرنا (¬١) لا بد له من حرف خافض، فسواء اسقاط خافضه منه واثباته. واما علي قول من راي ان مثل هذا ينصب اذا اسقط منه الخافض، فانه علي مذهبه نصب، وقد بينا ذلك فيما مضي، بما اغني عن اعادته في هذا الموضع (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٤٣): «ولم يُقَلْ: إلا أنما أنك. والخبرُ مِن محمدٍ عن الله؛ لأن الوحىَ قولٌ، فصار في معنى الحكايةِ، كما يُقالُ في الكلامِ: أخبَروني أني مسئٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٤٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين (٧١) فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (٧٢) فسجد الملائكة كلهم اجمعون (٧٣) الا ابليس استكبر وكان من الكافرين (٧٤)﴾ الاعراب: (اذ) ظرف للزمن الماضي بدل من الظرف الاول (للملائكة) متعلق ب (قال)، (بشرا) مفعول به لاسم الفاعل خالق (من طين) متعلق بنعت ل (بشرا).».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٠٥)الكشافالزمخشري٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: وجهه أن يكون قد قال لهم: إنى خالق خلقا من صفته كيت وكيت، ولكنه حين حكاه اقتصر على الاسم فَإِذا سَوَّيْتُهُ فإذا أتممت خلقه وعدلته وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي وأحييته وجعلته حساسا متنفسا فَقَعُوا فخروا، كل: للإحاطة.»

قال الشوكاني في «فتح القدير» (ج ٤، ص ٥١٠)فتح القديرالشوكاني٤/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا إِذَا كَانَتْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فَالثَّانِي أَوْلَى إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ أَيْ: خَالِقٌ فِيمَا سَيَأْتِي مِنَ الزَّمَنِ بَشَراً: أَيْ جِسْمًا مِنْ جِنْسِ الْبَشَرِ مَأْخُوذٌ مِنْ مُبَاشَرَتِهِ لِلْأَرْضِ، أَوْ مِنْ كَوْنِهِ بَادِيَ الْبَشَرَةِ. وَقَوْلُهُ: مِنْ طِينٍ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ هُوَ صِفَةٌ لِبَشَرٍ أَوْ بِخَالِقٍ وَمَعْنَى: فَإِذا سَوَّيْتُهُ صَوَّرْتُهُ عَلَى صُورَةِ البشر، وصارت أَجْزَاؤُهُ مُسْتَوِيَةً وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي أَيْ: مِنَ الرُّوحِ الَّذِي أَمْلِكُهُ، وَلَا يَمْلِكُهُ غَيْرِي.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٤١٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه كان اذ ذاك معهم وفي عدادهم. ولما كانوا عالمين بما دلهم عليه دليل من الله كما تقدم في سورة البقرة ان البشر يقع منه الفساد، فكانوا يبعدون ان يخلق سبحانه من فيه فساد لانه الحكيم الذي لا حكيم سواه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٣٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ قال ربك للملائكة﴾ شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام الذي هو ما جري بينهم من التقاول وحيث كان تكليمه تعالي اياهم بواسطة الملك صح اسناد الاختصام الي الملائكة واذ بدل من اذ الاولي وليس من ضرورة البدلية دخولها علي نفس الاختصام بل يكفي اشتمال ما في حيزها عليه فان القصة ناطقة بذلك تفصيلا والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره ﵊ لتشريفه والايذان.»

غرس التواضع في النفس بتذكر الأصل الطيني الضعيف.

إدراك كرامة الإنسان عند الله الذي خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته.

الحذر من الوقوع في الكبر الذي كان أول معصية عُصي الله بها في السماء.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٢٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقبل الشركة القهار لخلقه، رب السماوات والارض وما بينهما اي خالقهما، العزيز اي الغالب فلا يغلب في امر من الامور، الغفار لمن تاب قل هو، اي ما انباتكم به نبا عظيم وارد من الله تعالي انتم عنه اي عن ذلك النبا معرضون ، اي تاركون له.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «الذي اتيتكم به من الاخبار عن القيامة والحشر، والجنة والنار، وما اخبرتكم به عن نبوتي وصدقي هو نبا عظيم، وانتم اعرضتم عنه. وما كان لي من علم بالملا الاعلي واختصامهم فيه لولا ان الله عرفني، والا ما كنت علمته. والملا الاعلي قوم من الملائكة في السماء العليا، واختصامهم كان في شان ادم حيث قالوا: اتجعل فيها من يفسد فيها؟»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «الموت والحساب والنار.» مسكين فرزند ادم او را عقبهاي عظيم در پيش است وانچه در كمانها مي افتد پيش اما در درياي عشق دنيا بموج غفلت چنان غرق كشته كه نه از سابقه خويش مي انديشه نه از خاتمه كار مي ترسد هر روز بامداد فرشته ندا ميكند كه «خلقتم لامر عظيم وانتم عنه غافلون.» در كار روزكار خود چون انديشه كند كسي زبانرا بدروغ ملوث...».