۞ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ
۞ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ
يسأل الله نبيه ﷺ تشويقا وتعجيبا: هل بلغك خبر الخصوم حين صعدوا سور المحراب ونزلوا إليه؟
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يعني: الفهم، والعلم. ويقال: يعني: النبوة وفصل الخطاب يعني: القضاء بالبينات، والايمان. وقال قتادة، والحسن وفصل الخطاب يعني: البينة علي الطالب، واليمين علي المطلوب. وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ مَسْأَلَةً. الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ"" الْخَصْمُ" يَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمَاعَةِ، لِأَنَّ أصله المصدر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَلَكَيْنِ فِي صُورَةِ إِنْسِيَّيْنِ بَعَثَهُمَا اللَّهُ إِلَيْهِ فِي يَوْمِ عِبَادَتِهِ. فَمَنَعَهُمَا الْحَرَسُ الدُّخُولَ، فَتَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ عَلَيْهِ، فَمَا شَعَرَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا وَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ جَالِسَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ" أَيْ عَلَوْا وَنَزَلُوا عَلَيْهِ مِنْ فوق المحراب، قال سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُهُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّ سُلَيْمَانَ كَانَتْ لَهُ ثَلَاثُمِائَةِ امْرَأَةٍ وَسَبْعُمِائَةِ جَارِيَةٍ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ. وَذَكَرَ الْكِيَا الطَّبَرِيُّ فِي أَحْكَامِهِ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿:" وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ" الْآيَةَ: ذَكَرَ الْمُحَقِّقُونَ الَّذِينَ يَرَوْنَ تَنْزِيهَ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ عَنِ الْكَبَائِرِ، أَنَّ دَاوُدَ عَلَيْهِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب (٢١) اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط (٢٢) ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب (٢٣) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لا يخلو إما أن ينتصب بأتاك، أو بالنبإ، أو بمحذوف فلا يسوغ انتصابه بأتاك، لأن إتيان النبأ رسول الله ﷺ لا يقع إلا في عهده لا في عهد داود، ولا بالنبإ، لأن النبأ الواقع في عهد داود لا يصح إتيانه رسول الله ﷺ. وإن أردت بالنبإ: القصة في نفسها لم يكن ناصبا، فبقى أن ينتصب بمحذوف، وتقديره: وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم. ويجوز أن ينتصب بالخصم لما فيه من معنى الفعل. وأما إذ الثانية فبدل من الأولى تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ تصعدوا سوره ونزلوا إليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ تَسَوَّرُوا إِذَا جُعِلَتْ إِذْ ظَرْفًا لِلزَّمَنِ الْمَاضِي فَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْخَصْمِ، وَالتَّقْدِيرُ: تَحَاكَمَ الْخَصْمُ حِينَ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ لِدَاوُدَ. وَلَا يَسْتَقِيمُ تَعَلُّقُهُ بِفِعْلِ أَتاكَ وَلَا بِ نَبَأُ لِأَنَّ النَّبَأَ الْمُوَقَّتَ بِزَمَنِ تَسَوُّرِ الْخَصْمِ مِحْرَابَ دَاوُدَ لَا يَأْتِي النبيء ﷺ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: وقوله وهل أتاك جاء على وجه الاستفهام تنبيها على أن هذه القصة قصة عجيبة من حقها أن تشيع ولا تخفى على أحد وتشويقا الى سماعها أيضا.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (نبا الخصم اذ تسوروا المحراب (٢١) . "اذ" الاول ظرف له نبا، وهو مصدر، والثاني: بدل منه، وقيل: العامل في الثاني تسوروا. الغريب: "اذ" الثاني بمعني لما، وجوابه "قالوا لا تخف". واختلف المفسرون في الخصم، فذهب الاكثرون الي انهم الملائكة. الغريب: كانا ادميين. العجيب: كانا ملكين علي صورة ادميين.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهل اتاك نبا الخصم﴾ استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد والخصم في الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد وما فوقه كالضيف ومعني خصمان فريقان ﴿اذ تسوروا المحراب﴾ اذ تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحائط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته واذ متعلقة بمحذوف اي.»
قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان»: «ووقوله: (وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب (٢١) اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم) اسم الخصم واقع علي الواحد والجماعة، فقد يحتمل ان يكون تسور عليه من اكثر من ملكين، وخاطبه ملكان، لانه قال: (اذ تسوروا المحراب) ، و (اذ دخلوا) ، ثم قال: (خصمان بغي بعضنا علي بعض).».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهل اتاك نبا الخصم﴾ استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد والخصم في الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد وما فوقه كالضيف ومعني خصمان فريقان ﴿اذ تسوروا المحراب﴾ اذ تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحائط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته واذ متعلقة بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- ما يشهد لعبده داود بذلك فقال: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قال إنهم كانوا ملائكة معرضين بأمر النساء. فقد كذب على الله- تعالى- ما لم يقل، وزاد في القرآن ما ليس فيه.. لأن الله- تعالى- يقول: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ فقال هو: لم يكونوا خصمين.»
المنهج القيادي والقضائي: القاضي والحاكم لا ينبغي له أن يحتجب عن حاجات الرعية كلياً؛ وإن كان له وقت عبادة، فإن قضاء حوائج الناس ومظالمهم عبادة عظمى.
الوجدان الإيماني: استشعار مراقبة الله في المحاريب والخلوات، وأن مجالس العبادة ينبغي أن تصان من الخصومات والتشويش إلا لحاجة شرعية راجحة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب (٢١) اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط (٢٢) .. الايات ارسل الله الي داود ﵇ ملكين من السماء علي صورة رجلين فتحا كما اليه تنبيها له علي ما كان منه من تزوجه بامراة اوريا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحكم في شرعنا ايضا بذلك لانه اسد الطرق واحسن الوسائل في كل مسئلة من المسائل لكل سائل وهل اتاك نبا الخصم استفهام معناه التعجب والتشويق الي استماع ما في حيزه للايذان بانه من الاخبار البديعة التي حقها ان لا تخفي علي احد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عن مقتضيات الحدود الالهية الموضوعة في شرعه خوفا من اطلاعه وسبب هيبته انه تحاكم عنده رجلان فادعي احدهما علي الاخر بانه غصب منه بقرة عدوانا وظلما فانكر الاخر ولم يكن للمدعي بينة فاريناه في منامه غاية مناه اياه وتاييدا ان يقتل المدعي عليه ويحكم بالبقرة للمدعي فلما استيقظ كذب حلمه واستغفر فنام فاريناه مثل ذلك واستيقظ فاستغفر ثانيا فنام فراي ثالثا مثل ذلك فتيقن انه من الله فهم ان يقتله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هيبة في بني اسرائيل عند ذلك لداود واشتد به ملكه- وكذا روي عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس واتيناه الحكمة اي النبوة وكمال العلم واتقان العمل وفصل الخطاب (٢٠) قال البغوي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لان كلام الخصوم ينقطع وينفصل به- قال ويروي ذلك عن ابي بن.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْخَصْمُ مَصْدَرُ خَصَمْتُهُ أَخْصِمُهُ خَصْمًا، ثُمَّ يُسَمَّى بِهِ الِاثْنَانِ وَالْجَمْعُ وَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ، يُقَالُ هُمَا خَصْمٌ وَهُمْ خَصْمٌ، كَمَا يُقَالُ هُمَا عَدْلٌ وَهُمْ عَدْلٌ، وَالْمَعْنَى ذَوَا خصم وذوو خصم، وأريد بالخصم هاهنا الشَّخْصَانِ اللَّذَانِ دَخَلَا عَلَى دَاوُدَ ﵇، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ يُقَالُ تَسَوَّرَتُ السُّورَ تَسَوُّرًا إِذَا عَلَوْتَهُ، وَمَعْنَى: تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أَيْ أَتَوْهُ مِنْ سُورِهِ وَهُوَ أَعْلَاهُ، يُقَالُ تَسَوَّرَ فُلَانٌ الدَّارَ إِذَا أَتَاهَا مِنْ قِبَلِ سُورِهَا.»
«فَحَكَمَ دَاوُدُ بِحُكْمٍ لَزِمَ مِنْهُ اعْتِرَافُهُ بِكَوْنِهِ مُذْنِبًا، ثُمَّ تَنَبَّهَ لِذَلِكَ فَاشْتَغَلَ بِالتَّوْبَةِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أَيْ سُؤَالِ إِضَافَةِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ، وَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ لَهُ إِنْ رُمْتَ ذَلِكَ ضَرَبْنَا مِنْكَ هَذَا وَهَذَا، وَأَشَارَ إِلَى الْأَنْفِ وَالْجَبْهَةِ/ فَقَالَ: يَا دَاوُدُ أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ نَضْرِبَ مِنْكَ هَذَا وَهَذَا، وَأَنْتَ فَعَلَتْ كَيْتَ وَكَيْتَ، ثُمَّ نَظَرَ دَاوُدُ فَلَمْ يَرَ أَحَدًا فَعَرَفَ الْحَالَ، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ جَازَ لِدَاوُدَ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى أَحَدِ الْخَصْمَيْنِ بِمُجَرَّدِ قَوْلِ خَصْمِهِ؟»