تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
هذا القرآن منزل من عند الله، العزيز الذي لا يغلبه أحد في سلطانه، الحكيم في تدبيره وفعله وتشريعه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ما بين ١٤٠٠ و ١٦٠٠) تقريبا حتي تخلي المفاهيم الفلسفية الصرف المكان لابحاث تعتمد علي الملاحظة الموضوعية للظاهرات الهيدرولوجية. فقد ثار ليونارد دافنشي (١٤٥٢ - ١٥١٩) علي دعاوي ارسطو.». (ج 7، ص 3638).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٠/٦٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزمر سورة الزمر مكية الا ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة اذ المدينة، فكان النبي ﷺ لا يطيق ان ينظر اليه فتوهم ان الله، ﷿ لم يقبل ايمانه، الله تعالي فيه: (قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم) الي اخر الثلاث الايات.». (ج 10، ص 6293).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: تَنزِيلُ (¬١) الكتابِ الذي نزَّلناه عليك يا محمدُ، مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ في انتقامِه مِن أعدائِه، الحَكيمِ في تدبيرِه خلقَه، لا مِن غيرِه، فلا تكوننَّ في شكٍّ من ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ" أَيْ هَذَا تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ وَقَدْ أَنْزَلْنَاهُ بِالْحَقِّ، أَيْ بِالصِّدْقِ وَلَيْسَ بِبَاطِلٍ وَهَزْلٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا بِمَعْنَى هَذَا تَنْزِيلٌ، قَالَ الْفَرَّاءُ. وَأَجَازَ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ أَيْضًا" تَنْزِيلُ" بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ. قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَيِ اتَّبِعُوا وَاقْرَءُوا" تَنْزِيلُ الْكِتابِ".»
قال أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن للنحاس»: «واياتها ٧٥ اية.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الزمر قوله تعالي ﴿تنزيل الكتاب﴾ ابتداء والخبر من الله وقيل هو رفع علي اضمار مبتدا تقديره هذا تنزيل الكتاب واجاز الكسائي النصب علي تقدير اقراوا تنزيل او اتبعوا تنزيل وقال الفراء النصب علي الاغراء قوله ﴿والذين اتخذوا﴾ ابتداء والخبر محذوف.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة الزمر قوله: تنزيل الكتاب [١] ترفع (تنزيل) باضمار: هذا تنزيل، كما قال: (سورة انزلناها ) ومعناه: هذه سورة انزلناها وان شئت جعلت رفعه بمن. والمعني: من الله تنزيل الكتاب ولو نصبته وانت تامر باتباعه ولزومه كان صوابا كما قال الله (كتاب الله عليكم)...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) فَاتِحَةٌ أَنِيقَةٌ فِي التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ جُعِلَتْ مُقَدِّمَةً لِهَذِهِ السُّورَةِ لِأَنَّ الْقُرْآنَ جَامِعٌ لِمَا حَوَتْهُ وَغَيْرَهُ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو خبر مبتدإ محذوف والجار صلة التنزيل، كما تقول: نزل من عند الله. أو غير صلة، كقولك: هذا الكتاب من فلان إلى فلان، فهو على هذا خبر بعد خبر.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مسوقة لبيان المنزل عليه وما يترتب عليه بعد نزوله وإليك متعلقان بأنزلنا والكتاب مفعول به وبالحق حال من الفاعل أو المفعول أي ملتبسين بالحق أو ملتبسا بالحق.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «لاحد ان يتلقي حكما الا منه، ﵇ بعد تلقيه هو ذلك من جبريل، فهو، ﵇، اول مؤمن واول مسلم، ولا تمكن تلك الاولية لغيره، ولا نسبة اليها لاحد فقد وضح وجه دخول هذه اللام في قوله له: (لان اكون). الاية الثالثة من سورة الزمر قوله تعالي: (ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما) (الزمر: ٢١).».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالعمل سبب للجزاء الذي عبر عنه بقوله: (فسوف تعلمون) فالفاء متعلقة بقوله: (اعملوا) ، والتقدير: اعملوا فسوف تعلمون، اني عامل فسوف اعلم، فحذف للعلم به. وكذلك ما في سورة الزمر خطاب من الله تعالي لنبيه علي هذا الوجه.». (ج 2، ص 552).
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/١٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزمر (الا لله الدين الخالص) ما لا رياء فيه من الطاعات. (من دونه اولياء ما نعبدهم). اي: قالوا: ما [نعبدهم]، فحذف. (ان الله لا يهدي) اي: لحجته. وقيل: لثوابه. (وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج) تفسيرها في سورة الانعام.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزمر الغريب: سورة الغرف. الغريب: قوله تعالي: (تنزيل الكتاب من الله) انا انزلنا) . اي هذا تنزيل، "من الله " خبره، اي هو من الله، لا كما زعموا ان محمدا ﵇ تقوله، وقيل: معناه تنزيل الكتاب من الله فاعملوا به. قوله: (انا انزلنا) ، بعد قوله: ((تنزيل الكتاب من الله) بمنزلة عنوان الكتاب وبيان ما في الكتاب.» غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٢٦/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لو عدنا الي السياق وقراءة كل اية يتضح الفرق. هذه الاية عرفناها، كل الكلام عن الغيث وما يخرج منه. في اية الزمر قال تعالي (الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (١) انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (٢) الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار (٣) لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تنزيل الكتاب﴾ خبر لمبتدا محذوف هو اسم اشارة اشير به الي السورة تنزيلا لها منزلة الحاضر المشار اليه لكونها علي شرف الذكر والحضور كما مر مرارا وقد قيل هو ضمير عائد الي الذكر في قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقوله تعالي ﴿من الله العزيز الحكيم﴾ صلة للتنزيل او خبر ثان او حال من التنزيل عاملها معني الاشارة او من الكتاب الذي هو مفعول معني عاملها المضاف وقيل هو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هذا الكتاب وهو القرآن الكريم. قد نزل عليك- يا محمد- من لدن الله- تعالى- الْعَزِيزِ أى: الغالب على كل شيء الْحَكِيمِ في كل تصرفاته وأفعاله، وليس هذا القرآن قولا مفترى كما زعم الجاحدون الذين انطمست بصائرهم، واستحبوا العمى على الهدى. والذي يتتبع آيات القرآن الكريم، يرى أن الله- تعالى- إذا ذكر تنزيله لكتابه أتبع ذلك ببعض أسمائه الحسنى، المتضمنة لصفاته الجليلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي أول سورة الجاثية نجد قوله- تعالى-: حم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ. وفي أول سورة الأحقاف نجد مثل هذا الافتتاح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٩٢): «تبارك الله رب العالمين. ثم ساق- سبحانه- بعد ذلك ما يدعو الناس إلى قبول هذا الكتاب، وإلى العمل بهداياته، فقال- تعالى-: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ.... أى: هذا الكتاب هو تنزيل من عند الله- تعالى- الغالب على كل شيء. والحكيم في أقواله وأفعاله.»
التفسير الوسيط١٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم القرآن الكريم وتوقيره ومعرفة قدره بأنه كلام رب العالمين.
الانقياد لأحكام القرآن وتشريعاته يقيناً بأنها صادرة عن حكمة عليا تستهدف صلاح العباد.
الاستمداد من عزة الله وحكمته في مواجهة شبهات المشككين وأراجيف المبطلين.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في مصحف البصرة، واثنان وسبعون في مصحف الكوفة. ومناسبتها لما قبلها قوله: ان هو الا ذكر للعالمين ، فانه عين التنزيل الذي صدر به،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم﴾ يعني: القران انزله مع جبريل علي محمد ﷺ. قال محمد: يجوز الرفع في ﴿تنزيل﴾ علي معني: هذا تنزيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اما زيد بن عمرو بن نفيل فمات علي التوحيد في ايام الفترة فله ما نوي من الجنة، واما ابو ذر وسلمان فتداركتهم العناية، ونالوا الهداية، واسلموا، وصاروا في جملة الصحابة. المسالة الثانية: قال جماعة: الطاغوت الشيطان، وقيل: الاصنام.»
«سورة الزمر ٣٣ ٣٥ وقال ﴿حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق.»
«وفي إرشاد العقل السليم أنه شروع في بيان المنزل إليه وما يجب عليه أثر بيان شأن المنزل وكونه من عند الله تعالى، وأيا ما كان لا يتكرر مع ما تقدم، نعم كان الظاهر على تقدير كون المراد بالكتاب هناك القرآن الإتيان بضميره هاهنا إلا أنه أظهر قصدا إلى تعظيمه ومزيد الاعتناء بشأنه.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ الْعَزِيزُ هُوَ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُغْلَبُ فَهَذَا اللَّفْظُ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ وَالْحَكِيمُ هُوَ الَّذِي يَفْعَلُ لِدَاعِيَةِ الْحِكْمَةِ لَا لِدَاعِيَةِ الشَّهْوَةِ، وَهَذَا إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَأَنَّهُ غَنِيٌّ عَنْ جَمِيعِ الْحَاجَاتِ إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ كَوْنُهُ تَعَالَى: عَزِيزًا حَكِيمًا يَدُلُّ عَلَى هذه الصفات الثلاثة، الْعِلْمِ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَالْقُدْرَةِ عَلَى كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ، وَالِاسْتِغْنَاءِ عَنْ كُلِّ الْحَاجَاتِ، فَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ امْتَنَعَ أَنْ يَفْعَلَ الْقَبِيحَ وَأَنْ يَحْكُمَ بِالْقَبِيحِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَكُلُّ مَا يَفْعَلُهُ يَكُونُ حِكْمَةً وَصَوَابًا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لَفْظُ التَّنْزِيلِ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ نَجْمًا نَجْمًا عَلَى سَبِيلِ التَّدْرِيجِ وَلَفْظُ الْإِنْزَالِ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ دُفْعَةً وَاحِدَةً فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَالْجَوَابُ: إِنْ صَحَّ الْفَرْقُ بَيْنَ التَّنْزِيلِ وَبَيْنَ الْإِنْزَالِ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْتُمْ فَطَرِيقُ الْجَمْعِ أَنْ يُقَالَ الْمَعْنَى إِنَّا حَكَمْنَا حُكْمًا كُلِّيًّا جَزْمًا بِأَنْ يُوصَلَ إِلَيْكَ هَذَا الْكِتَابُ، وَهَذَا هو الإنزال، ثم أوصلناه نجما نَجْمًا إِلَيْكَ عَلَى وَفْقِ الْمَصَالِحِ وَهَذَا هُوَ التَّنْزِيلُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ