الزمر · الآية ١ · ص ٤٥٨ · جزء ٢٣

يفتتح الله جل جلاله سورة الزمر بتقرير المصدر الرباني للقرآن الكريم وعظمة شأنه: {تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 135)جامع البيانالطبري٢٠/١٣٥ عن قتادة ومجاهد: هذا القرآن منزل من عند الله العلي الأعلى، ليس بسحر ولا كهانة ولا شعر، بل هو تنزيل من الله المتصف بكمال العزة التي قهر بها كل مخلوق، والحكمة البالغة في خلقه وتدبيره وشرعه. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 87)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٧ أن هذا إخبار يتضمن تعظيم شأن الوحي وتأكيد صدقه؛ فالكتاب منزل بالحق والعدل من لدن من لا رادّ لأمره ولا معقب لحكمه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {تَنزِيلُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ والتنزيل مصدر نزل ينزل مضعفاً، وأريد به المنزل إطلاقاً للمصدر على اسم المفعول مبالغة، أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذا تنزيل الكتاب.
• {الْكِتَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمراد بالكتاب القرآن العظيم، وعُرّف بأل للعهد والكمال.
• {مِنَ}: حرف جر لابتداء الغاية.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ {تَنزِيلُ}، أو متعلق بنعت لتنزيل إذا كان خبراً لمبتدأ محذوف.
• {الْعَزِيزِ}: نعت للفظ الجلالة مجرور بالكسرة؛ وهو القوي الغالب المنيع.
• {الْحَكِيمِ}: نعت ثان مجرور بالكسرة؛ وهو الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الاستهلال المهيب يتصل اتساقاً تاماً بختام سورة ص السابقة؛ حيث ختمت سورة ص بقوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ * وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ}، فجاء مطلع سورة الزمر ليجيب عن التساؤل الطبيعي: مَن أنزل هذا الذكر ومن أين جاء نبؤه العظيم؟ فجاء الرد الفوري الحاسم: {تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• براعة الاستهلال: افتتاح السورة بإثبات الوحي الرباني مباشرة يرسخ في النفس هيبة التلقي والتعظيم لأوامر السورة ونواهيها.
• الجمع بين صفتي {الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}: اقتران معجز؛ فالعزة تقتضي القدرة التامة والمنعة من كل نقص أو تحريف، والحكمة تقتضي وضع كل آية وتشريع في موضعها الأوفق والأعدل، ليعلم المخاطب أن هذا الكتاب محمي بعزة الله ومنتظم بحكمته.
• إطلاق المصدر {تَنزِيلُ}: يشعر بحيوية الصلة بين السماء والأرض وأن الوحي عطاء إلهي دائم الأثر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تعظيم القرآن الكريم وتوقيره ومعرفة قدره بأنه كلام رب العالمين.
• الانقياد لأحكام القرآن وتشريعاته يقيناً بأنها صادرة عن حكمة عليا تستهدف صلاح العباد.
• الاستمداد من عزة الله وحكمته في مواجهة شبهات المشككين وأراجيف المبطلين.