إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ
ذلل الله الجبال مع داود تسبح الله في آخر النهار وفي أوله.
تفسير القرطبي: ذكر أن «الإشراق.» هو إشراق الشمس بعد طلوعها وارتفاعها، وهو وقت صلاة الضحى الثابتة بالسنة النبوية.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁ ﴿انا سخرنا الجبال معه يسبحن﴾ قال: يسبحن معه اذا سبح ﴿بالعشي والاشراق﴾ قال: اذا اشرقت الشمس واخرج الطستي عن ابن عباس ﵄ ان نافع بن الازرق قال له: اخبرني عن قوله ﷿ ﴿بالعشي والاشراق﴾ قال: اذا اشرقت الشمس وجبت الصلاة قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم اما سمعت الاعشي وهو يقول: لم ينم ليلة التمام لكي يصيح.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عِكْرِمَةُ: وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى ثُمَّ صَلَّاهَا بَعْدُ. وَرُوِيَ أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنِّي أَجِدُّ فِي كُتُبِ اللَّهِ صَلَاةً بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ هِيَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَنَا أُوجِدُكَ فِي الْقُرْآنِ، ذَلِكَ فِي قِصَّةِ دَاوُدَ:" يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَكَرَ تَعَالَى مَا آتَاهُ مِنَ الْبُرْهَانِ وَالْمُعْجِزَةِ وَهُوَ تَسْبِيحُ الْجِبَالِ مَعَهُ. قَالَ مُقَاتِلٌ: كَانَ دَاوُدُ إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ ذَكَرَتِ الْجِبَالُ مَعَهُ، وَكَانَ يَفْقَهُ تَسْبِيحَ الْجِبَالِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" يُسَبِّحْنَ" يُصَلِّينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦٠): «فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى صَلَاةَ الضُّحَى، وَقَالَ:" يَا أُمَّ هَانِئٍ هَذِهِ صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ". وَقَالَ عِكْرِمَةُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ فِي نفسي شي مِنْ صَلَاةِ الضُّحَى حَتَّى وَجَدْتُهَا فِي الْقُرْآنِ" يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
{سَخَّرْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والجملة خبر إنّ.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاصل في يقول يقول بسكون القاف وضم الواو ; لانه نظير يقعد ويقتل، ولم يات الا علي ذلك، فنقلت ضمة الواو الي القاف ; ليخف اللفظ بالواو ومن هاهنا اذا امرت لم تحتج الي الهمزة ; بل تقول: قل ; لان فاء الكلمة قد تحركت فلم تحتج الي همزة الوصل. قوله تعالي: (امنا) : اصل الالف همزة ساكنة ، فقلبت الفا لئلا تجتمع همزتان، وكان قلبها الفا من اجل الفتحة قبلها، ووزن امن افعل من الامن.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: لا، فقرأ: إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق، وعنه أيضا: ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن طاوس عن ابن عباس قال: هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن؟ قالوا لا، فقرأ: إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق وقال: كانت صلاة يصليها داود ﵇.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيِ اذْكُرْ فَضَائِلَهُ وَمَا أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ مِنْ تَسْخِيرِ الْجِبَالِ وَكَيْتَ وَكَيْتَ، ومَعَهُ ظَرْفٌ لِ يُسَبِّحْنَ، وَقُدِّمَ عَلَى مُتَعَلَّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِمَعِيَّتِهِ الْمَذْكُورَةِ، وَلَيْسَ ظَرْفًا لِ سَخَّرْنَا لِاقْتِضَائِهِ، وَتَقَدَّمَ تَسْخِيرُ الْجِبَالِ وَالطَّيْرِ لِدَاوُدَ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ.»
وجه المناسبة: بيان مظاهر ذلك «الأيد.» وتلك «الأوبة.» المذكورة في الآية السابقة؛ فمن عظمة عبوديته وأوبته أن الله ذلل له أعظم جمادات الأرض وهي الجبال الراسيات لتشاركه مواكب التسبيح في أشرف أوقات النهار.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا سخرنا الجبال معه﴾ استئناف مسوق لتعليل قوته في الدين واو ابيته الي مرضاته تعالي ومع متعلقة بالتسخير وايثارها علي اللام لما اشير اليه في سورة الانبياء من ان تسخير الجبال له ﵊ لم يكن بطريق تفويض التصرف الكلي فيها اليه ﵊ كتسخير الريح وغيرها لسليمان ﵇ بل بطريق التبعية له ﵊ والاقتداء به في عبادة الله تعالي وقيل متعلقة بما بعدها وهو اقرب بالنسبة.»
روح المعاني١٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الايضاح (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) اي وقالوا استهزاء وسخرية حين سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة- ربنا عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي توعدتنا به ولا تؤخره لي يوم الحساب الذي مبدؤه الصيحة.». تفسير المراغي٢٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وما ينظر هؤلاء وما ينتظر قومك او الاحزاب فانهم كالحضور لاستحضارهم بالذكر، او حضورهم في علم الله تعالي: الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي. ما لها من فواق من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين، او رجوع وترداد فانه فيه يرجع اللبن الي الضرع، وقرا حمزة والكسائي بالضم وهما لغتان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والعشى: الوقت الذي يكون من الزوال إلى الغروب أو إلى الصباح. والإشراق: وقت إشراق الشمس، أى: سطوعها وصفاء ضوئها، قالوا: وهو وقت الضحى.. فالإشراق غير الشروق، لأن الشروق هو وقت طلوع الشمس. وهو يسبق الإشراق أى: إن من مظاهر فضلنا على عبدنا داود، أننا سخرنا وذللنا الجبال معه، بأن جعلناها بقدرتنا تقتدى به فتسبح بتسبيحه في أوقات العشى والإشراق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معطوف على الجبال وكلمة محشورة: بمعنى مجموعة. وهي حال من الطير. والعامل قوله سَخَّرْنَا. أى: إنا سخرنا الجبال لتسبح مع داود عند تسبيحه لنا، كما سخرنا الطير وجمعناها لتردد معه التسبيح والتقديس لنا.»
المنهج الفقهي والتربوي: المحافظة على صلاة الضحى والصلوات في أوقات العشي، وترطيب اللسان بأذكار الصباح والمساء تأسياً بالأنبياء والكون المسبح.
الوجدان الإيماني: استشعار وحدة الكون المسبح لله؛ فالمؤمن حين يسبح لا يكون منفرداً، بل ينسجم مع نبض الجبال والسموات والأرض في تمجيد الخالق الواحد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معه انتهي. ومن قوة عبادة داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وكان ينام النصف الاول من الليل ويقوم النصف الاخير منه مع سياسة الملك وفي بعض التفاسير كان ينام النصف الاول من الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وهو الموافق لما في المشارق من قوله ﵇ (احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا سخرنا الجبال معه استئناف لبيان قصته ﵇، وجوز كونه لتعليل قوته في الدين واوابيته الي الله ﷿، ومع متعلقة بسخر، وايثارها علي اللام لان تسخير الجبال له ﵇ لم يكن بطريق تفويض التصرف الكلي فيها اليه كتسخير الريح وغيرها لسليمان ﵇ بل بطريق الاقتداء به في عبادة الله تعالي: واخر الظرف المذكور عن الجبال وقدم في سورة [الانبياء: ٧٩] فقيل: وسخرنا مع داود الجبال.»
«لم يزل في نفسي من صلاة الضحى شيء حتى قرأت هذه الآية يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ وفي رواية عنه أيضا ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية، ووجه فهم الحبر إياها من الآية أي كل تسبيح ورد في القرآن فهو عنده ما لم يرد به التعجب والتنزيه بمعنى الصلاة فحيث كانت صلاة لداود ﵇ وقصت على طريق المدح علم منه مشروعيتها. وفي الكشف وجهه أن الآية دلت على تخصيصه ﵇ ذينك الوقتين بالتسبيح وقد علم من الرواية أنه كان يصلي مسبحا فيهما فحكى في القرآن ما كان عليه وإن لم يذكر كيفيته فيكون في الآية ذكر صلاة الضحى وهو المطلوب أو نقول إن تسبيح الجبال غير تسبيح داود ﵇ لأن الأول مجاز فحمل تسبيح داود على المجاز أيضا لأن المجاز أنسب اه.»
«وتعقب بأنه إذا علم من الرواية فكيف يقال إنه أخذه من الآية والتجوز ينبغي تقليله ما أمكن، وهذا بناء على أن مَعَهُ متعلق بيسبحن حتى يكون هو ﵇ مسبحا أي مصليا وإلا فتسبيح الجبال لا دلالة على الصلاة، ومع هذا ففيه حينئذ جمع بين معنيين مجازيين إلا أن يقال به، أو يجعل بمعنى يعظمن ويجعل تعظيم كل محمولا على ما يناسبه، وبعد اللتيا والتي لا يخلو عن كدر، وارتضى الخفاجي الأول وأراه لا يخلو عن كدر أيضا.»
«إلى ضوء نار في يفاع تحرق وجوز أن تكون مستأنفة لبيان كيفية التسخير ومقابلتها بمحشورة هنا كالمعينة للحالية بِالْعَشِيِّ هو كما قال الراغب: من زوال الشمس إلى الصباح أي يسبحن بهذا الوقت وليس ذلك نصا في استيعابه بالتسبيح وَالْإِشْراقِ أي وقت الإشراق، قال ثعلب: يقال شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا أضاءت وصفت فوقت الإشراق وقت ارتفاعها عن الأفق الشرقي وصفاء شعاعها وهو الضحوة الصغرى وروي عن أم هانىء بنت أبي طالب أن النبي ﷺ صلاة الضحى وقال: هذه صلاة الإشراق .»