بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يقيد الله سبحانه مهلة إبليس بأجل محتوم معلوم عند الله لا يتجاوزه: {إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 125)جامع البيانالطبري٢٠/١٢٥ عن ابن عباس والسدي ومجاهد وقتادة والحسن: المراد بيوم الوقت المعلوم هو وقت النفخة الأولى التي يصعق فيها من في السموات ومن في الأرض ويموت فيها سائر الخلائق؛ فلم يجبه الله إلى ما طلب من الإنظار إلى يوم البعث، بل أنظره إلى وقت فناء الدنيا وموت الأحياء، فيذوق سكرات الموت وحسرته كغيره من الخلائق. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 85)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٥ أن هذا الوقت استأثر الله بعلمه فلا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وفيه إحباط لمكر إبليس ورده إلى قدر الله النافذ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِلَىٰ}: حرف جر لانتهاء الغاية.
{يَوْمِ}: اسم مجرور بالكسرة متعلق بالمنظرين.
{الْوَقْتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والوقت هو المقدار المقدر من الزمان لأمر ما.
{الْمَعْلُومِ}: نعت للوقت مجرور بالكسرة الظاهرة؛ واسم مفعول من علم، أي المعلوم عند الله وحده تبارك وتعالى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية رد فاصل لمراد إبليس وتحجيم لمكره؛ فإبليس أراد النجاة من الموت مطلقاً بطلب التأخير إلى يوم يبعثون، فجاء القضاء الرباني بقطعه عند "الوقت المعلوم" وهو فناء الدنيا، ليثبت عجز المخلوق في مواجهة قهر الخالق العظيم وإحاطته بالآجال.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما الفرق بين "يوم يبعثون" الذي طلبه إبليس، و"يوم الوقت المعلوم" الذي أعطاه الله؟

الدفع والبيان: الفرق عظيم وجوهري؛ فيوم يبعثون هو النفخة الثانية للنشور والحساب والخلود الذي لا موت بعده، وإبليس كان يطمع في تفادي الموت نهائياً بنيل الخلود؛ أما "يوم الوقت المعلوم" فهو النفخة الأولى لصعق الخلائق وهلاك الدنيا، فحرمه الله من الخلود وقضى عليه بالموت في ذلك اليوم المشهود كغيره من المخلوقات ليتجرع مرارة الفناء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الوصف بـ {الْمَعْلُومِ}: إيجاز بليغ يحمل معنى الهيبة والاستئثار بالعلم؛ فهو معلوم عند الله محتوم الوقوع مجهول عند الخلائق، مما يوقع الرعب في قلب إبليس وكل مخلوق.
إضافة اليوم إلى الوقت: إضافة بيانية تدل على دقة التوقيت وضبط الأجل الرباني بالثانية واللحظة دون تقديم ولا تأخير.
إظهار قهر الربوبية: فالخبيث لم يظفر بما تمنى، بل رُدَّ إلى قضاء محتوم لا يملك الفرار منه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اليقين بأن لكل أجل كتاباً، وأن الموت غاية كل حي سوى الواحد الأحد الحي القيوم.
الراحة النفسية للمؤمن في معرفة أن الشيطان مخلوق مقهور بأجل ومصير، وليس له من الأمر شيء.
الحذر من مباغتة الأجل والاستعداد لساعة الرحيل بالعمل الصالح والتوبة المستمرة.