قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ ۖ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا ۖ فَبِئْسَ الْقَرَارُ
قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ ۖ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا ۖ فَبِئْسَ الْقَرَارُ
قال الأتباع للرؤساء بل أنتم أحق بهذا الدعاء، فأنتم الذين قدمتم لنا هذا العذاب بدعوتكم إيانا إلى الكفر، فبئس المستقر النار.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - الفاء الزائدة: وهي التي دخولها في الكلام كخروجها، وهذا لا يثبته سيبويه، واجاز الاخفش زيادتها في الخبر مطلقا، وحكي: «اخوك فوجد.». وقيد الفراء والاعلم وجماعة الجواز بكون الخبر امرا او نهيا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِحِكَايَةِ قَوْلِهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَاتِ فَلِذَلِكَ جُرِّدَ مِنْ حَرْفِ الْعَطْفِ، أَيْ أَنْتُمْ أَوْلَى بِالشَّتْمِ وَالْكَرَاهِيَّةِ بِأَنْ يُقَالَ: لَا مَرْحَبًا بِكُمْ، لِأَنَّكُمُ الَّذِينَ تَسَبَّبْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَلَنَا فِي هَذَا الْعَذَابِ بِإِغْرَائِكُمْ إِيَّانَا عَلَى التَّكْذِيبِ وَالدَّوَامِ عَلَى الْكُفْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوُقُوعُ أَنْتُمْ قَبْلَ قَدَّمْتُمُوهُ الْمُسْنَدُ الْفِعْلِيُّ يُفِيدُ الْحَصْرَ، أَيْ لَمْ يُضِلَّنَا غَيْرُكُمْ فَأَنْتُمْ أَحِقَّاءُ بِالْعَذَابِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٩٠): «وَهُوَ ذَمٌّ لِإِقَامَتِهِمْ فِي جَهَنَّمَ تَشْنِيعًا عَلَيْهِمْ فِيمَا تَسَبَّبُوا لِأَنْفُسِهِمْ فِيهِ. وَالْمَعْنَى: فَبِئْسَ الْقَرَارُ مَا قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا، أَيْ الْعَذَابُ.»
التحرير والتنوير٢٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان من المعلوم علي ما جرت به العوائد انهم يتاثرون من هذا القول فيحصل التشوق الي ما يكون من امرهم هل يجيبونهم ام تمنعهم هيبتهم علي ما كانوا في الدنيا، اعلم بما يعلم منه انقطاع الاسباب هناك، فلا يكون من احد منهم خوف من اخر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ اي الاتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم ووجه خطابهم للرؤساء في قولهم ﴿بل انتم لا مرحبا بكم﴾ الخ علي الوجهين الاخيرين ظاهر واما علي الوجه الاول فلعلهم انما خاطبوهم مع ان الظاهر ان يقولوا بطريق الاعتذار الي الخزنة بل هم لا مرحبا بهم الخ قصدا منهم الي اظهار صدقهم بالمخاطبة مع الرؤساء والتحاكم الي الخزنة طمعا في قضائهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب.»
رد العجز على الصدر: استعمل الأتباع نفس العبارة {لَا مَرْحَبًا بِكُمْ} رداً على قول القادة {لَا مَرْحَبًا بِهِمْ}، وهو أسلوب يسمى «المشاكلة والمجازاة.»، ليدل على احتدام الغضب وتبادل الاحتقار.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار ﴿قالوا﴾ اي الاتباع ﴿بل انتم لا مرحبا بكم﴾ اي الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقوله ﴿انتم قدمتموه لنا﴾ والضمير للعذاب او لصليهم اي انكم دعوتمونا اليه فكفرنا باتباعكم ﴿فبئس القرار﴾ اي النار.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: بل أنتم لا مرحبا بكم أيها القادة والمتبوعون، أنتم قدمتم العذاب لنا، وأنتم أغريتمونا على عملنا فاستحققنا ذلك العذاب فأنتم أحق بهذا الدعاء، فبئس المقر جهنم لنا ولكم قالوا- أى: الأتباع-: ربنا من قدم لنا هذا العذاب فزده عذابا مضاعفا من النار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: أي الأتباع للطاغين: بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا.»
تحريم التبعية العمياء للأشخاص والتيارات في مخالفة أمر الله تعالى.
التثبت في الأفكار والمناهج، وأن النجاة الفردية يوم القيامة تقتضي اتباع الدليل المعصوم من الوحي لا أهواء الزعماء.
إدراك قبح مصير أهل الباطل يجعل المؤمن يحمد الله حمداً كثيراً على نعمة الهداية والتثبيت.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بنفسه فيه فجاة بلا رؤية. والمعني يقول الخزنة لرؤساء الطاغين اذا دخلوا النار مشيرين الي الاتباع الذين اضلوهم هذا اي الاتباع فوج تبعكم في دخول النار بالاضطرار كما كانوا قد تبعوكم في الكفر والضلالة بالاختيار فانظروا الي اتباعكم لم يحصل بينكم وبينهم تناصر وانقطعت مودتكم وصارت عداوة قيل يضرب الزبانية المتبوعين والاتباع معا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او للعذاب ازواج اجناس خبر لاخر او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والمجرور والخبر محذوف اي لهم-. هذا فوج مقتحم معكم قال ابن عباس هو كلام خزنة الناس للقادة من اهل النار وذلك ان القادة اذا دخلوا النار ثم دخل عليهم الاتباع قالت لهم الخزنة وقيل هو كلام القادة بعضهم لبعض اي هذا يعني الاتباع فوج اي جماعة مقتحم معكم النار والاقتحام الدخول.»