ص ٢٠ · ص ٤٥٤ · جزء ٢٣

تفسير القرطبي: ذكر أن «فصل الخطاب.» يجمع الإيجاز البلاغي المحكم الذي يفصل بين الحق والباطل دون تطويل ممل ولا تقصير مخل.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ" فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قوله تعالى:" وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ" أي النبوة، قال السُّدِّيُّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَشَدَدْنا مُلْكَهُ" أَيْ قَوَّيْنَاهُ حَتَّى ثَبَتَ. قِيلَ: بِالْهَيْبَةِ وَإِلْقَاءِ الرُّعْبِ مِنْهُ فِي الْقُلُوبِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦٢): «" وَفَصْلَ الْخِطابِ" قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي الْفَصْلَ فِي الْقَضَاءِ.»

{وَشَدَدْنَا}: الواو عاطفة، شدد: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.

{وَآتَيْنَاهُ}: الواو عاطفة، آتى: فعل ماض، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَشَدُّ الْمَلِكِ هُوَ تَقْوِيَةُ مُلْكِهِ وَسَلَامَتُهُ مِنْ أَضْرَارِ ثَوْرَةٍ لَدَيْهِ وَمِنْ غَلَبَةِ أَعْدَائِهِ عَلَيْهِ فِي حُرُوبِهِ. وَقَدْ مَلَكَ دَاوُدُ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَمَاتَ وَعُمُرُهُ سَبْعُونَ سَنَةً فِي ظِلِّ مُلْكٍ ثَابِتٍ. والْحِكْمَةَ: النُّبُوءَةُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٩)الكشافالزمخشري٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ووضع الأوّاب موضع المسبح: إمّا لأنها كانت ترجع التسبيح، والمرجع رجاع، لأنه يرجع إلى فعله رجوعا بعد رجوع وإمّا لأن الأواب- وهو التوّاب الكثير الرجوع إلى الله وطلب مرضاته- من عادته أن يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه. وقيل: الضمير لله، أى: كل من داود والجبال والطير لله أؤاب، أى مسبح مرجع للتسبيح وَشَدَدْنا مُلْكَهُ قوّيناه، قال تعالى سَنَشُدُّ عَضُدَكَ وقرئ شددنا على المبالغة.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٤٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: انطوت في هذه الآيات فنون متعددة تبهر السامعين وإليك التفصيل.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ٩٩٥)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/٩٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: سلط الله عليها من الطير ما قويت علي حشرها اليه. قوله: (وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب (٢٠) . اي بالجند، وكان يحرس محرابه كل ليلة ثلاث وثلاثون الف حارس. الغريب: شددنا ملكه بالهيبة، وذلك ان غلاما استعدي علي رجل وادعي عليه بقرة، فانكر المدعي عليه ولطم الغلام لطمة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢١٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وشددنا ملكه﴾ قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود وقرئ بالتشديد للمبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلئم وقيل ادعي رجل علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فتاخر فاعيد الوحي في اليقظة فاعلمه الرجل فقال ان الله تعالي لم ياخذني.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٤٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ﴿وشددنا ملكه﴾ قويناه قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف رجل يحرسونه ﴿واتيناه الحكمة﴾ الزبور وعلم الشرائع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة ﴿وفصل الخطاب﴾ علم القضاء وقطع الخصام والفصل بين الحق والباطل والفصل هوالتمييز بين الشيئين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول كضرب الامير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه وجاز ان يكون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ أى: قوينا ملك داود، عن طريق كثرة الجند التابعين له، وعن طريق ما منحناه من هيبة ونصرة وقوة.. وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ أى: النبوة، وسعة العلم، وصالح العمل، وحسن المنطق. وَفَصْلَ الْخِطابِ أى: وآتيناه أيضا الكلام البليغ الفاصل بين الحق والباطل، وبين الصواب والخطأ، ووفقناه للحكم بين الناس بطريقة مصحوبة بالعدل، وبالحزم الذي لا يشوبه تردد أو تراجع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، ومن الأحكام والآداب التي أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى: ١- سمو منزلة داود- ﵇ عند ربه، فقد افتتحت هذه الآيات، بأن أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يتذكر ما حدث لأخيه داود. ليكون هذا التذكير تسلية له عما أصابه من المشركين وعونا له على الثبات والصبر. ثم وصف- سبحانه- عبده داود بأنه كان قويا في دينه، ورجاعا إلى ما يرضى ربه، وأنه- سبحانه- قد وهبه نعما عظيمة، وآتاه الحكمة وفصل الخطاب.»

المنهج القيادي والدعوي: الجمع بين القوة والأمانة، والحكمة والعدل في القضاء والبيان؛ فالداعية والقائد يحتاج إلى فصاحة البيان وحكمة التصرف وقوة البناء.

الوجدان الإيماني: الشكر لله واهب الحكمة والملك، والالتجاء إليه دائماً في سؤال التوفيق وفصل الخطاب في مشكلات الحياة ومعضلات العلوم.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٠] وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب اي قوينا ملكه بانصاره، وفي التفسير: كان يحفظ ملكه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف رجل. قوله جل ذكره: "وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب" . اي شددنا ملكه بنصرنا له "١" ودفعنا البلاء عنه. ويقال شددنا ملكه بالعدل في القضية، وحسن السيرة في الرعية. ويقال شددنا ملكه بقبض ايدي الظلمة.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ااصغت الوحوش الي صوته ودنت منه حتي كانت تؤخذ باعناقها فقبل الكل فيض المعرفة والحالة بحسب الاستعداد الا تري الي الهدهد والبلبل والقمري والحمامة ونحوها داني چه كفت مرا ان بلبل سحري ... تو خود چه ادمي كز عشق بيخبري اشتر بشعر عرب در حالتست وطرب.».