ص · الآية ٤٧ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

يعقب الله عز وجل على مدح إبراهيم وإسحاق ويعقوب بتقرير مكانتهم الرفيعة وعلو درجتهم في الملأ الأعلى: {وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 93)جامع البيانالطبري٢٠/٩٣ عن قتادة: اختارهم الله لرسالته وأخلصهم لطاعته، فاصطفاهم من سائر خلقه وجعلهم خيار البرية. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 75)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٥ أنهم خيار العباد المخلصين، المختارين لتبليغ الوحي وحمل أمانة الرسالة، وأن "الأخيار" جمع خيّر وهو الذي اجتمعت فيه خصال الخير كلها وخلص من نقائص الطبع البشري المذمومة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَإِنَّهُمْ}: الواو عاطفة أو استئنافية، إن حرف توكيد ونصب، وهم ضمير متصل اسمها.
• {عِندَنَا}: عند ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف حال من الضمير أو متعلق بـ {الْمُصْطَفَيْنَ}، ونا ضمير مضاف إليه؛ والعندية هنا عندية شرف ورضا وقرب معنوي لا عندية مكان وجهة.
• {لَمِنَ}: اللام المزحلقة للتوكيد، ومن حرف جر.
• {الْمُصْطَفَيْنَ}: اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بخبر إن محذوف أو هو الخبر؛ والمصطفون جمع مصطفى، اسم مفعول من اصطفى يفتعل من الصفوة، قلبت تاؤه طاء لمجاورتها الصاد.
• {الْأَخْيَارِ}: نعت للمصطفين مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والأخيار جمع خيّر أو خير، وهو المتناهي في الفضل والصلاح.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتكامل هذه الآية مع سابقتها تأكيداً على علو الرتبة؛ فبعد أن بين الله تعالى خصلتهم العظيمة في أنفسهم (ذكرى الدار)، بين منزلتهم عنده في الملأ الأعلى (عندنا لمن المصطفين الأخيار)، ليجمع لهم بين كمال الوصف الذاتي ونهاية التكريم الإلهي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد المتتابع: بأنّ، واللام المزحلقة في {لَمِنَ}، يقطع كل شك ويزيد قلوب المؤمنين ثقة بصدق رسالاتهم وعظمة قدرهم.
• الجمع بين {الْمُصْطَفَيْنَ} و{الْأَخْيَارِ}: فالاصطفاء اختيار وانتقاء من بين الكثرة، والأخيار دليل على كمال الجوهر واجتماع كل خصلة حميدة في طبائعهم وأخلاقهم.
• التعبير بـ {عِندَنَا}: يكسب الوصف مهابة وجلالاً؛ فالتقويم الحقيقي ليس بما يقوله الناس أو يعتقده الكفار من ذم وازدراء، بل بالمنزلة المستقرة عند رب العرش العظيم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحرير الداعية من التطلع إلى مدح الناس والتماس المكانة عندهم؛ فالشرف كل الشرف أن يكون العبد مصطفى خيّراً عند الله تعالى.
• محبة الأنبياء وتعظيمهم وتوقير مسالكهم، واليقين بأنهم أطهر البشر وأفضلهم على الإطلاق.
• السعي الحثيث للتخلق بأخلاق الأخيار والتجافي عن مسالك الأشرار.