وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ
وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ
وإنهم عند الله لمن المختارين من بين أبناء جنسهم، الأخيار.
قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل»: «بمعني القوة: كقوله «داود ذا الايد.» انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار معني اخلصناهم: جعلناهم خالصين لنا، او اخلصناهم دون غيرهم، وخالصة صفة حذف موصوفها تقديره: بخصلة خالصة، واما الباء في قوله بخالصة فان كان اخلصناهم بمعني خالصين، فالباء سببية للتعليل، وان كان اخلصناهم بمعني جعلناهم خصصناهم فالباء لتعدية الفعل، وقرا نافع باضافة خالصة الي ذكري من الباقون تنوين، وقرا غيره بالتنوين علي ان تكون ذكري بدلا من خالصة علي وجه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ" أَيِ الَّذِينَ اصْطَفَاهُمْ مِنَ الْأَدْنَاسِ وَاخْتَارَهُمْ لِرِسَالَتِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإن هؤلاء الذين ذكَرْنا، عندَنا، لمن الذين اصطفيناهم لذكرى الآخرةِ، الأخيارِ، الذين اختَرْناهم لطاعتِنا ورسالتِنا إلى خلقِنا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «على التوحيدِ (¬٥)، كأنه يُوجِّهُ الكلامَ إلى أن إسحاقَ ويعقوبَ من ذرِّيةِ إبراهيمَ، وأنهما»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف عطف وامر فاعله مستتر «به.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه: أخلصناهم بسبب هذه الخصلة، وبأنهم من أهلها. أو أخلصناهم بتوفيقهم لها، واللطف بهم في اختيارها. وتعضد الأوّل قراءة من قرأ: بخالصتهم الْمُصْطَفَيْنَ المختارين من أبناء جنسهم. والْأَخْيارِ جمع خير، أو خير، على التخفيف، كالأموات في جمع ميت أو ميت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتُدِئَ بِإِبْرَاهِيمَ لِتَفْضِيلِهِ بِمَقَامِ الرِّسَالَةِ وَالشَّرِيعَةِ، وَعُطِفَ عَلَيْهِ ذِكْرُ ابْنِهِ وَعُطِفَ عَلَى ابْنِهِ ابْنُهُ يَعْقُوبُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٧٦): «وأَخْلَصْناهُمْ: جَعَلْنَاهُمْ خَالِصِينَ، فَالْهَمْزَةُ لِلِتَّعْدِيَةِ، أَيْ طَهَّرْنَاهُمْ مِنْ دَرَنِ»
التحرير والتنوير٢٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير الداعية من التطلع إلى مدح الناس والتماس المكانة عندهم؛ فالشرف كل الشرف أن يكون العبد مصطفى خيّراً عند الله تعالى.
محبة الأنبياء وتعظيمهم وتوقير مسالكهم، واليقين بأنهم أطهر البشر وأفضلهم على الإطلاق.
السعي الحثيث للتخلق بأخلاق الأخيار والتجافي عن مسالك الأشرار.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انتهي يقول الفقير اراد ان الدنيا ظلمة لانها مظهر جلاله تعالي والاخرة نور لانها مجلي جماله تعالي والتاء للتخصيص والاصل الاخر الذي هو الله تعالي ولذا يرجع العباد اليه بالاخرة وانهم عندنا لمن المصطفين قوله عند ظرف لمحذوف دل عليه المصطفين ولا يجوز ان يكون معمولا لقوله من المصطفين لان الالف واللام فيه بمعني الذي وما في حيز.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ أَيِ الْمُخْتَارِينَ مِنْ أَبْنَاءِ جِنْسِهِمْ وَالْأَخْيَارُ جَمْعُ خَيِّرٍ أَوْ خَيْرٌ عَلَى التَّخْفِيفِ كَأَمْوَاتٍ فِي جَمْعِ مَيِّتٍ أَوْ مَيْتٍ، وَاحْتَجَّ الْعُلَمَاءُ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي إِثْبَاتِ عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ قَالُوا لِأَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِكَوْنِهِمْ أَخْيَارًا عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَهَذَا يَعُمُّ حُصُولُ الْخَيْرِيَّةِ فِي جَمِيعِ الْأَفْعَالِ وَالصِّفَاتِ بِدَلِيلِ صِحَّةِ الِاسْتِثْنَاءِ وَبِدَلِيلِ دَفْعِ الْإِجْمَالِ.»
«وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ لمن المختارين من أمثالهم المصطفين عليهم في الخير جمع خير كشر وأشرار. وقيل جمع خير أو خير على تخفيفه كأموات في جمع ميت أو ميت.»