اصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ
اصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ
أمر النبي ﷺ أن يصبر على ما يقولون، وأن يذكر عبد الله داود صاحب القوة في الدين، فإنه كثير الرجوع إلى الله.
تفسير ابن كثير: أوضح أن الأيد هو القوة في العلم والعمل والعبادة؛ وأورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في الصحيحين (البخاري برقم 1131، ومسلم برقم 1159) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ؛ كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَيَصُومُ يَوْماً وَيُفْطِرُ يَوْماً، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ مَنْسُوخَةٌ بِآيَةِ السَّيْفِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ" لَمَّا ذَكَرَ مِنْ أَخْبَارِ الْكُفَّارِ وَشِقَاقِهِمْ وَتَقْرِيعِهِمْ بِإِهْلَاكِ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِهِمْ، أَمَرَ نَبِيَّهُ ﵊ بِالصَّبْرِ عَلَى أَذَاهُمْ، وَسَلَّاهُ بِكُلِّ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ. ثُمَّ أَخَذَ فِي ذِكْرِ دَاوُدَ وَقَصَصِ الْأَنْبِيَاءِ، لِيَتَسَلَّى بِصَبْرِ مَنْ صَبَرَ مِنْهُمْ، وَلِيَعْلَمَ أَنَّ لَهُ فِي الْآخِرَةِ أَضْعَافَ مَا أُعْطِيَهُ دَاوُدُ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى اصْبِرْ عَلَى قَوْلِهِمْ، وَاذْكُرْ لَهُمْ أَقَاصِيصَ الْأَنْبِيَاءِ، لِتَكُونَ بُرْهَانًا عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٨): «" ذَا الْأَيْدِ" ذَا الْقُوَّةِ فِي الْعِبَادَةِ. وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَذَلِكَ أَشَدُّ الصَّوْمِ وَأَفْضَلُهُ، وَكَانَ يُصَلِّي نِصْفَ اللَّيْلِ، وَكَانَ لَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى الْعَدُوَّ، وَكَانَ قويا في الدعا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقَوْلُهُ:" عَبْدَنا" إِظْهَارًا لِشَرَفِهِ بِهَذِهِ الْإِضَافَةِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الله تعالى: وَاصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ، أَيْ عَلَى مَا يَقُولُهُ الْكُفَّارُ مِنْ تَكْذِيبِكَ، وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيِ الْقُوَّةِ فِي الْعِبَادَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
{عَبْدَنَا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، و«نا.» مضاف إليه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين (٨)) . قوله تعالي: (ومن الناس) : الواو دخلت هنا للعطف علي قوله: (الذين يؤمنون بالغيب) وذلك ان هذه الايات استوعبت اقسام الناس ; فالايات الاول تضمنت ذكر المخلصين في الايمان وقوله: (ان الذين كفروا) تضمن ذكر من.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «(اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) اصبر فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت وعلى ما يقولون متعلقان باصبر وجملة يقولون صلة والعائد محذوف أي يقولونه واذكر عطف على اصبر أي تأس بقصة داود ومنّ نفسك عن إهمال أمر مصابرتهم وتحمل أذاهم لئلا يستهدف لما استهدف له وعبدنا مفعول به وداود بدل وذا الأيد نعت لداود أي صاحب القوة وقد تقدم شرح الأيد وجملة إنه أواب تعليل لكونه من أصحاب الأيد أي راجع الى مرضاة الله وان واسمها وخبرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ إِلَى آخِرِهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ: اصْبِرْ عَلى مَا يَقُولُونَ بِأَنْ أَتْبَعَ أَمْرَهُ بِالصَّبْرِ وَبِالِائْتِسَاءِ بِبَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ السَّابِقِينَ فِيمَا لَقُوهُ مِنَ النَّاسِ ثُمَّ كَانَتْ لَهُمْ عَاقِبَةُ النَّصْرِ وَكَشْفُ الْكَرْبِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو قال له ﷺ: اصبر على ما يقولون وصن نفسك وحافظ عليها أن تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل أذاهم، واذكر أخاك داود وكرامته على الله كيف زلّ تلك الزلة اليسيرة فلقى من توبيخ الله وتظليمه ونسبته إلى البغي ما لقى ذَا الْأَيْدِ ذا القوّة في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليفه، كان على نهوضه بأعباء»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١٣ - ﴿وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة﴾ اصحاب الايكة قوم شعيب في مدين ﴿اولئك الاحزاب﴾ كانهم تحزبوا وتكاتف بعضهم مع بعض في انكار الانبياء والرسل والوحي الالهي. ﴿ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب﴾ (١٤) ١٤ - ﴿ان كل﴾ من الاقوام المذكورة ﴿الا كذب الرسل فحق عقاب﴾ استحقوا العقاب كنتيجة طبيعية.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الجائزة، وقيل: عنوانه العذاب والحساب، وقيل: عنوانه الكتاب. قالوه حين نزل (واما من اوتي كتابه بشماله) . استهزاء. قوله: (انه اواب (١٧) . مطيع رجاع الي الله، مستغفر من ذني. الغريب: مسبح، بلغة الحشة. قوله: (يسبحن) . كانت الجبال تسبح مع داود ﵇، وقيل: تسبيحها سيرها حيث سيرها.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٩٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اصبر علي ما يقولون﴾ من امثال هذه المقالات الباطلة ﴿واذكر﴾ لهم ﴿عبدنا داود﴾ اي قصته تهويلا لامر المعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه ﷺ مع علو شانه واختصاصه بعظائم النعم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملائكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكائه الدائب وغمه الواصب وندمه الدائم فما الظن بهؤلاء الكفرة الاذلين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قولهم في الدعاء: أيدك الله. أى: قواك وأَوَّابٌ صيغة مبالغة من آب إذا رجع. أى: اصبر- أيها الرسول الكريم- على أذى قومك حتى يحكم الله بينك وبينهم واذكر- لتزداد ثباتا وثقة- قصة وحال عبدنا داود، صاحب القوة الشديدة في عبادتنا وطاعتنا وفي دحر أعدائنا.. إِنَّهُ أَوَّابٌ أى: كثير الرجوع إلى ما يرضينا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا في شأن دعوتك إياهم إلى وحدانية الله- تعالى- ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ.. وقالوا غير ذلك مما يدل على جهلهم وجحودهم للحق، وعليك- أيها الرسول الكريم- أن تصبر على ما صدر منهم من أباطيل، فإن الصبر مفتاح الفرج، وهو الطريق الذي سلكه كل نبي من قبلك.. وقال- سبحانه-: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ بصيغة المضارع، لاستحضار الصورة الماضية.»
المنهج الدعوي: التزود بسير الأنبياء والصالحين في أوقات الشدائد والتكذيب؛ ففي قصصهم بلسم للجراح وزاد متجدد للصبر والجهاد.
الوجدان الإيماني: الاقتداء بداود عليه السلام في دوام الأوبة والتوبة والمحافظة على قيام الليل وصيام الهواجر، والجمع بين القوة في الحق والافتقار إلى الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الجائزة ايضا قط لانها قطعة من القرطاس. فالمعني عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها قال سهل ابن عبد الله التستري ﵀ لا يتمني الموت الا ثلاثة رجل جاهل بما بعد الموت او رجل يفر من اقدار الله عليه او مشتاق محب لقاء الله وفيه اشارة الي ان النفوس الخبيثة السفلية يميل طبعها الي السفليات وهي في الدنيا لذائذ الشهوات الحيوانية وفي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اصبر علي ما يقولون﴾ من امثال هذه المقالات الباطلة ﴿واذكر﴾ لهم ﴿عبدنا داود﴾ اي قصته تهويلا لامر المعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه ﷺ مع علو شانه واختصاصه بعظائم النعم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملائكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكائه الدائب وغمه الواصب وندمه الدائم.»
«افاقة المريض من غلبة المرض وبالضم ما بين الحلبتين وهي تحلب ناقة وتترك ساعة حتي يجتمع اللبن في الضرع بين الحلبتين يعني مالها مهلة مقدار ما بين الحلبتين قيل هما مستعاران من الرجوع لان اللبن يعود الي الضرع بين الحلبتين وافاقة المريض رجوعه الي الصحة يعني لا رجوع الي الدنيا بعد الصيحة او اذا جاءت الصيحة لم ترد ولم تصرف او لا نظرة قدر ما.»