أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ
أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ
أكنا نسخر منهم في الدنيا ونتخذهم هزؤا، أم هم في النار وقد مالت عنهم أبصارنا فلم نرهم؟
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومجرور خبر مقدم «من.» حرف جر زائد «نفاد.» اسم مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا مؤخر وجملة ان وما بعدها مقول قول محذوف «هذا.» مبتدا خبره محذوف والجملة استئنافية لا محل لها «وان.» الواو حرف عطف ان حرف مشبه بالفعل «للطاغين.» الجار والمجرور خبر ان «لشر.» اللام المزحلقة وشر اسمها المؤخر والجملة معطوفة علي ما قبلها...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَيْسَ الِاسْتِفْهَامُ عَنْ عَدَمِ رُؤْيَتِهِمُ الْمُسْلِمِينَ فِي جَهَنَّمَ اسْتِفْهَامًا حَقِيقِيًّا نَاشِئًا عَنْ ظَنِّ أَنَّهُمْ يَجِدُونَ رِجَالَ الْمُسْلِمِينَ مَعَهُمْ إِذْ لَا يَخْطُرُ بِبَالِ الطَّاغِينَ أَنْ يَكُونَ رِجَالُ الْمُسْلِمِينَ مَعَهُمْ، كَيْفَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ بِضِدِّ حَالِهِمْ فَلَا يَتَوَهَّمُونَهُمْ مَعَهُمْ فِي الْعَذَابِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِفْهَامُ حَقِيقِيًّا اسْتَفْهَمُوا عَنْ مَصِيرِ الْمُسلمين لأَنهم لم يروهم يَوْمَئِذٍ، إِذْ قَدْ عَلِمُوا أَنَّ النَّاسَ صَارُوا إِلَى عَالَمٍ آخَرَ وَهُوَ الَّذِي كَانُوا يُنْذَرُونَ بِهِ، وَيَكُونُ قَوْلُهُمْ: مَا لَنا لَا نَرى رِجالًا إِلَخْ تَمْهِيدًا لِقَوْلِهِمْ: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا عَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ الْآتِي ذِكْرُهُمَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- كسر ما قبلها. ٣- جعل الياء منتهى الاسم. وإنما تطرق التغيير في اللفظ لتغيير المعنى، ألا ترى أنك إذا نسبت الى علم استحال نكرة بحيث تدخله أداة التعريف كالتثنية»
صيانة اللسان والجوارح عن السخرية بأي مؤمن مهما بدا رث الهيئة أو ضعيف المنزلة الدنيوية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ}.
الصبر والثبات للمؤمنين حين يرميهم أعداء الدين بأوصاف الازدراء والتهميش؛ فإن العبرة بالخواتيم والمنقلب الأخروي.
إدراك أن الحق يعلو ولا يعلى عليه، وأن موازين الأرض الزائفة ستتحطم حتماً أمام ميزان العدالة الإلهية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا بقطع الهمزة علي انها استفهام والاصل ااتخذناهم حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها بهمزة الاستفهام. وسخريا بضم السين وكسرها مصدر سخر قال في القاموس سخر اي هزئ كاستسخر والاسم السخرية والسخري ويكسر انتهي زيد فيه ياء النسبة للمبالغة لان في ياء النسبة زيادة قوة في الفعل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رؤسهم حيث قالوا ربنا يا من ربانا علي فطرة التوحيد واشركنا بك بشؤم هؤلاء المشركين المضلين نرجو اليوم من عدلك من قدم لنا هذا ودلنا عليه بتغريره وتضليله فزده عذابا ضعفا اي ضعف عذابنا في النار اذ نحن ضالون وهم الضالون المضلون وقالوا اي الرؤساء القادة بعد ما قد توغلوا في انواع العذاب علي سبيل التحسر والتقريع علي انفسهم ما لنا اي شيء عرض لنا ولحق بابصارنا حيث لا نري.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾ استدلال عقلي يُبكت به أهل النار أنفسهم؛ إذ كانوا يسخرون في الدنيا من فقراء المؤمنين كبلال وعمار وصهيب ويعدونهم أراذل، فبطل ظنهم وتبين أن استهزاءهم كان ضلالاً محظاً، وأن أولئك الأبرار في أعلى عليين وهم في أسفل السافلين.»
«يقول تعالى مخبراً عن الكفار في النار أنهم يفتقدون رجالاً كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم فقراء المؤمنين، فيتساءلون: أأخطأنا في ازدرائنا لهم وسخريتنا منهم، أم هم معنا في النار ولا نراهم لزيغ أبصارنا عنهم؟! وحينئذ يتجلى لهم كذب أوهامهم وسقوط مقاييسهم الدنيوية الباطلة.»