ص · الآية ٦٣ · ص ٤٥٧ · جزء ٢٣

يواصل الطغاة تساؤلهم الحائر في قعر جهنم عن غياب المؤمنين: {أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 110)جامع البيانالطبري٢٠/١١٠ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في معنى الآية: يقولون: هل كان استهزاؤنا بهم في الدنيا باطلاً وخطأً وهم في الجنة؟ أم أنهم معنا في النار ولكن عيوننا مالت وانصرفت عن رؤيتهم لشدة الظلمة وازدحام العذاب؟ وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: {أَتَّخَذْنَاهُمْ} بهمزة قطع مفتوحة على الاستفهام التوبيخي لأنفسهم؛ وقرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر بوصل الهمزة {اتَّخَذْنَاهُمْ} على الخبر؛ وقرأ نافع والكسائي وحمزة وأبو بكر عن عاصم بكسر السين: {سِخْرِيًّا}، وقرأ الباقون بضمها: {سُخْرِيًّا}، وهما لغتان؛ وقيل بالكسر من الاستهزاء، وبالضم من التسخير والاستخدام. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 80)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٠ أن كلا الأمرين كان خيبة لهم؛ فلا هم وجدوهم في النار، ولا سلموا من الحسرة والندامة على استهزائهم بالحق وأهله.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَتَّخَذْنَاهُمْ}: همزة الاستفهام الاستنكاري، واتخذنا فعل ماض مبني على السكون، ونا فاعل، والهاء مفعول به أول، والميم للجمع؛ وعلى قراءة الوصل تسقط همزة الاستفهام ويكون فعلاً ماضياً خبراً.
• {سِخْرِيًّا}: مفعول به ثان لاتخذناهم منصوب بالفتحة؛ والسخري الهزء والاستخفاف.
• {أَمْ}: حرف عطف وهي منقطعة بمعنى بل والهمزة، أو متصلة معادلة لهمزة الاستفهام.
• {زَاغَتْ}: زاغ فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث؛ والزيغ هو الميل والانحراف عن الموضع.
• {عَنْهُمُ}: جار ومجرور متعلق بزاغت.
• {الْأَبْصَارُ}: فاعل زاغت مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجملة معطوفة على ما قبلها في حيز التساؤل المذهول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مكملة للتساؤل السابق؛ حيث يحاول الطغاة تفسير هذه المفاجأة الصادمة؛ فيترددون بين أمرين أحلاهما مر: إما الاعتراف بأن استهزاءهم بهم كان جهلاً وضلالاً وأن أولئك المؤمنين في الجنة مكرّمون، وإما التوهم بأنهم معهم في النار ولكن أبصارهم كلّت وزاغت عن إدراكهم؛ وفي كلا الفرضين يكمن الخزي الأبدي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام التوبيخي والاعتراف بالذنب: في قوله {أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا} توبيخ متأخر للنفس ولوم لا ينفع، واعتراف صريح بجريمة السخرية من أولياء الله.
• التعبير بـ {زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ}: تصوير لحيرة البصر واضطرابه في ظلمات الجحيم وسعيره، وعجزه عن إدراك ما كان يتوهمه واهماً.
• المقابلة المستترة: بين سخرية الكفار بالمؤمنين في دار الدنيا، وبين سخرية الملائكة وتبكيت القدر الإلهي لهم في نار الجحيم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• صيانة اللسان والجوارح عن السخرية بأي مؤمن مهما بدا رث الهيئة أو ضعيف المنزلة الدنيوية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ}.
• الصبر والثبات للمؤمنين حين يرميهم أعداء الدين بأوصاف الازدراء والتهميش؛ فإن العبرة بالخواتيم والمنقلب الأخروي.
• إدراك أن الحق يعلو ولا يعلى عليه، وأن موازين الأرض الزائفة ستتحطم حتماً أمام ميزان العدالة الإلهية.