ص ٢٣ · ص ٤٥٤ · جزء ٢٣

تفسير القرطبي: ذكر أن «النعجة.» أنثى الضأن، واستعمالها هنا إما على حقيقتها في بهيمة الأنعام، أو كناية واستعارة تمثيلية لبيان التفاوت في الحظوظ.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٧)جامع البيانالطبري٢٠/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السدي: ﴿ولا تشطط﴾. يقول: لا تحف (¬١). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ولا تشطط﴾: تخالف عن الحق. وكالذي قلنا ايضا في قوله: ﴿واهدنا الي سواء الصراط﴾ قالوا. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿واهدنا الي سواء الصراط﴾: الي عدله (¬٢) وخيره (¬٣).»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٠٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واستغفر، وسنذكر القصة بعد هذا، ومعني تسوروا المحراب علوا علي سوره ودخلوه، والمحراب: الموضع الارفع من القصر او المسجد وهو موضع التعبد، ويحتمل ان يكون المتسور المحراب اثنين فقط، لان نفس الخصومة انما كانت بين اثنين فقط، فتجيء الضمائر في تسوروا، ودخلوا، وفزع منهم: علي وجه التجوز، والعبارة عن الاثنين بلفظ الجماعة، وذلك جائز علي مذهب من يري ان اقل الجمع اثنان، ويحتمل انه جامع كل واحد من الخصمين جماعة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٧٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ" أَيْ أَرْشِدْنَا إِلَى قَصْدِ السَّبِيلِ. الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً" أَيْ قَالَ الْمَلَكُ الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْ أُورِيَّا" إِنَّ هَذَا أَخِي" أَيْ عَلَى دِينِي، وَأَشَارَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٨)جامع البيانالطبري٢٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا مَثَلٌ ضرَبه الخَصْمُ المُتسَوِّرُونَ على داودَ مِحْرابَه له؛ وذلك أن داودَ كانت له -فيما قيل- تسعٌ وتسعون امرأةً، وكانت للرجلِ الذى أغْزاه حتى قُتِل امرأةٌ واحدةٌ، فَلَمَّا قُتِل نكَح -فيما ذُكر- داودُ امرأتَه، فقال له أحدُهما: إن هذا أخى (¬١): على ديني.»

{وَعَزَّنِي}: عزّ يعِزّ عِزّاً: غلب وقهر؛ وعزني؛ أي غلبني وقهرني في المحاجة والجدال، ومنه المثل: «من عَزّ بَزّ.»؛ أي من غلب سلب.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٥٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال في ذكر النعاج إنها تمثيل فكان تحاكمهم تمثيلا وكلامهم أيضا تمثيلا لأنه أبلغ لما تقدم وللتنبيه على أن هذا أمر يستحيا من التصريح وأنه مما يكنى عنه لسماجة الإفصاح به وللستر على داود ﵇ ووجه التمثيل فيه أن مثلت قصة أوريا برجل له نعجة ولخليطه تسع وتسعون فأراد أن يتمها مائة بالنعجة المذكورة فإن قلت طريقة التمثيل إنما تستعمل على جعل الخطاب من الخطابة فإن كان من الخطبة فما وجهه؟»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨٣)الكشافالزمخشري٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ أبو حيوة: وعزنى، بتخفيف الزاى طلبا للخفة، وهو تخفيف غريب، وكأنه قاسه على نحو: ظلت، ومست. فإن قلت: ما معنى ذكر النعاج؟ قلت: كأن تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم تمثيلا، لأنّ التمثيل أبلغ في التوبيخ لما ذكرنا، وللتنبيه على أمر يستحيا من كشفه، فيكنى عنه كما يكنى عما يستسمج الإفصاح به، وللستر على داود ﵇ والاحتفاظ بحرمته. ووجه التمثيل فيه أن مثلت قصة أوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون، فأراد صاحبه تتمة المائة فطمع في نعجة خليطه وأراده على الخروج من ملكها إليه، وحاجه في ذلك محاجة حريص على بلوغ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى أَكْفِلْنِيها اجْعَلْهَا فِي كَفَالَتِي، أَيْ حِفْظِي وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْإِعْطَاءِ وَالْهِبَةِ، أَيْ هَبْهَا لِي. وَجُمْلَةُ إِنَّ هَذَا أَخِي إِلَى آخِرِهَا بَيَانٌ لِجُمْلَةِ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ وَظَاهِرُ الْأَخِ أَنَّهُمَا أَرَادَا أُخُوَّةَ النَّسَبِ. وَقَدْ فَرَضَا أَنْفُسَهُمَا أَخَوَيْنِ وَفَرَضَا الْخُصُومَةَ فِي مُعَامَلَاتِ الْقَرَابَةِ وَعَلَاقَةِ النَّسَبِ وَاسْتِبْقَاءِ الصِّلَاتِ، ثُمَّ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَخِي بَدَلًا مِنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرَ إِنَّ وَهُوَ أَوْلَى لِأَنَّ فِيهِ زِيَادَةَ اسْتِفْظَاعِ اعْتِدَائِهِ عَلَيْهِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٦٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما تقمص شخصية داوود، والاخر تقمص شخص قائده العسكري - اوريا - ولم يدرك داوود ذلك حتي نهاية القصة ﴿بغي بعضنا علي بعض﴾ ظلم احدنا الاخر، اي داوود ظلم اوريا ﴿فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط﴾ لا تتجاوزه ﴿واهدنا الي سواء الصراط﴾ الي وسط طريق الحق، بزجر الباغي وارشاده الي منهج العدل.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 465)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٣٥٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت هذه الدعوي بامر مستغرب يكاد ان لا يسمعه احد الا انكره ساق الكلام مؤكدا فقال: ﴿ان هذا﴾ يشير الي شخص من الداخلين، ثم ابدل منه قوله: ﴿اخي﴾ اي في الدين والصحبة.»- قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم، كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات، فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون [الروم: ٩] . ثالثا- البحث والتنقيب في انحاء المسكونة بالنظر في الكون، وفي الفنون، للوصول الي معرفة مبدع هذا العالم تعالي.».

قال الزمخشري في «الكشاف»: «خخبر مبتدا محذوف، اي: نحن خصمان ولا تشطط ولا تجر. وقرئ: ولا تشطط، اي: ولا تبعد عن الحق. وقرئ: ولا تشطط. ولا تشاطط، وكلها من معني الشطط: وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق. وسواء الصراط وسطه ومحجته: ضربه مثلا لعين الحق ومحضه. [سورة ص.»- البدء بلفظ {أَخِي}: إشعار بأدب التقاضي الإسلامي؛ فالخصومة القضائية لا ينبغي أن تفسد أخوة الدين والرحم.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٣٢٧- لماذا استغفر داوود ﵇ ربه في سورة ص (وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب) ؟ هذه الاية في سورة ص (وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب (٢١)) كانت في الحكم.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أن هذا القول بعيد عن الصواب، ولا يتناسب مع منزلة داود- ﵇ الذي آتاه الله الحكمة وفصل الخطاب، وذلك لأن من أصول القضاء وأولياته، أن لا يحكم القاضي بين الخصمين أو الخصوم إلا بعد سماع حججهم جميعا، فكيف يقال بعد ذلك أن داود قضى لأحد الخصمين قبل أن يستمع إلى كلام الآخر. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: كيف سارع داود إلى تصديق أحد الخصمين، حتى ظلم الآخر قبل استماع كلامه؟. قلت: ما قال داود ذلك إلا بعد اعتراف صاحبه، ولكنه لم يحك في القرآن لأنه معلوم. ويروى أنه قال: أريد أخذها منه وأكمل نعاجى مائة فقال داود: إن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا.»

المنهج القضائي والتربوي: مراعاة حقوق الضعفاء، واليقين بأن فصاحة اللسان وقوة البيان قد تقلب الموازين ظاهراً، فعلى القاضي أن يبحث عن الحقيقة المجردة: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ.». (متفق عليه).

الوجدان الإيماني: القناعة بما قسم الله، ومجاهدة طمع النفس وحرصها على ابتلاع حقوق الآخرين واستلاب ما في أيديهم.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣١٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الطير، فسبحت معه. واجتماعها اليه هو حشرها فيكون حاشرها هو الله. وقرئ و «الطير محشورة.» بالرفع علي الابتداء والخبرية. كل له اواب اي كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيح داود رجاع الي التسبيح، اي كلما رجع داود الي التسبيح جاوبته، وبهذا اللفظ فهمنا دوام تلك الموافقة، وشددنا ملكه بالهيبة، وكثرة الجنود.»