وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ
ما خلق الله السماء والأرض وما بينهما عبثا بلا حكمة؛ وذلك ظن الذين كفروا، فالعذاب الشديد من النار للكافرين.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بما تركوا القضاء بالعدل، والعمل بطاعة الله [﴿يوم الحساب﴾] (¬١). و (¬٢) "يوم الحساب" من صلة العذاب الشديد. وبنحو الذي قلنا في تاويل ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثني يعقوب بن ابراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: اخبرنا العوام، عن عكرمة في قوله: ﴿عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب﴾. قال: هذا من التقديم والتاخير، يقول: لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا (¬٣).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السجود، فقيل: ان الركوع هنا بمعني السجود، وقيل: خر من ركوعه ساجدا بعد ان ركع، ومعني اناب: تاب، وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما يبكي حتي نبت البقل من دموعه، وهذا الموضع فيه سجدة عند مالك خلافا للشافعي، الا انه اختلف في مذهب مالك هل يسجد عند قوله: واناب، او عند قوله: وحسن ماب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب الزلفي القربة والمكانة الرفيعة، والماب المرجع في الاخرة يا داود.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٧٨): «يقولُ تعالى ذكرُه: وما خلَقنا السماءَ والأرضَ وما بينهما عَبَثًا ولعبًا (¬٥)، ما خلَقناهما إلا ليُعْمَلَ فيهما بطاعتِنا، ويُنتهى إلى أمرِنا ونَهْينا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ" ثم ونجهم فَقَالَ:" أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ" وَالْمِيمُ صِلَةٌ تَقْدِيرُهُ، أَنَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ" فَكَانَ فِي هَذَا رَدٌّ عَلَى الْمُرْجِئَةِ، لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: يَجُوزُ أَنْ يكون المفسد ما لصالح أو أرفع درجة منه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩١): «" ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا" أَيْ حُسْبَانُ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُمَا بَاطِلًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٩١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اصله (مدة دوامي حيا)،فحذف الظرف، وخلفته (ما) وصلتها كما جاء في المصدر الصريح نحو (جئتك صلاة العصر) واتيك قدوم الحاج) ومنه قوله تعالي: ﴿(ان اريد الا الاصلاح ما استطعت)﴾ ﴿وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار (٢٧)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ما) نافية (الواو) الثانية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَرَّعَ عَلَى هَذَا الِاسْتِدْلَالِ وَعَدَمِ جَرْيِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى مُقْتَضَاهُ قَوْلَهُ: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ أَيْ نَارِ جَهَنَّمَ. وَعُبِّرَ عَنْهُمْ بِالْمَوْصُولِ لِمَا تُشِيرُ إِلَيْهِ الصِّلَةُ مِنْ أَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا الْعِقَابَ عَلَى سُوءِ اعْتِقَادِهِمْ وَسُوءِ أَعْمَالِهِمْ، وَأَنَّ ذَلِكَ أَيْضًا مِنْ آثَارِ انْتِفَاءِ الْبَاطِلِ عَنْ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، لِأَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى بَاطِلٍ فِي إِعْرَاضِهِمْ عَنِ الِاسْتِدْلَالِ بِنِظَامِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَفِي ارْتِكَابِهِمْ مَفَاسِدَ عَوَائِدِ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو مبطلين عابثين، كقوله تعالى وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وتقديره: ذوى باطل.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي وضع الموصول موضع ضمير هم اشعار بأنهم استحقوا النار بكفرهم.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما خلقنا﴾ اي علي ما لنا من العظمة، ويجوز ان تكون الجملة حالية. ولما كان السياق لما وقع من الشقاق عنادا لا جهلا، ذكر من السماوات ما لا يمكن النزاع فيه مع ان اللفظ للجنس فيشمل الكل فقال: ﴿السماء﴾ اي التي ترونها ﴿والارض وما بينهما﴾ مما تحسونه من الرياح وغيرها خلقا ﴿باطلا﴾ اي لغير غاية اردناها بذلك من حساب من فيهما كما.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا﴾ كلام مستانف مقرر لما قبله.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ص : اية ٢٦] يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض، كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها.»- نفي {بَاطِلًا} بصيغة الإطلاق: لتنزيه أفعال الله تعالى عن أي شائبة من شوائب العبث واللعب، وإثبات الغائية الحكيمة المطلقة لكل ذرة في الوجود.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يشرب في تلك المدة، حتي اوحي الله اليه بالمغفرة، فقال: يا رب، فكيف بحديث الخصم؟ فقال: اني استوهبتك منه، وقال تعالي: فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ان له عندنا لقربة وحسن رجوع، وقيل: كان لا يشرب الماء الا ممزوجا بدموعه. ويقال لما التجا داود ﵇ في اوائل البلاء الي التوبة والبكاء والتضرع والاستخذاء وجد المغفرة والتجاوز.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما خلقنا ذلك خلقا باطلا لا حكمة فيه، أو ما خلقناه من أجل متابعة الهوى وترك العدل والصواب. وإنما خلقنا هذا الكون خلقا مشتملا على الحكم الباهرة، وعلى المصالح الجمة والأسرار البليغة، والمنافع التي لا يحصيها العد، والهيئات والكيفيات التي تهدى من يتفكر فيها إلى اتباع الحق والرشاد. واسم الإشارة في قوله- سبحانه-: ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ... يعود إلى ما نفاه- سبحانه- من خلقه للسموات والأرض وما بينهما على سبيل اللهو والعبث.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٥٥): «والمراد بالباطل في قوله- تعالى-: وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا ... العبث واللهو واللعب وما يخالف الحق، والجملة الكريمة مستأنفة لتقرير أن يوم القيامة حق، وأن كفر الكافرين به ضلال وجهل.»
التفسير الوسيط١٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الفكري: محاربة النظريات العبثية والعدمية، وتثبيت عقيدة الغائية والعدالة الكونية المستندة إلى الإيمان باليوم الآخر.
الوجدان الإيماني: تعظيم حكمة الله في كل ما خلق، والشعور بمسؤولية الحياة وأن كل عمل مرصود ومحاسب عليه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وضلالهم عن الايمان به وبجميع ما فيه من الامور الاخروية وكيف لا نبعث الاموات ولا نحاسبها اعمالهم التي اتوا بها في دار الاختبار اذ ما خلقنا السماء وجميع من فيها وما فيها والارض وجميع من عليها وما عليها وكذا ما بينهما من الممتزجات الكائنة فوق الارض وتحت السماء باطلا عبثا بلا طائل ولا مصلحة تقتضيها الحكمة الباعثة علي اظهارها مع انا ما كنا من العابثين اللاعبين وما يليق بشاننا ان.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا﴾ اي: ما خلقناهما الا للبعث والحساب , والجنة والنار، وكان المشركون يقولون: ان الله خلق هذه الاشياء لغير بعث. قال: ﴿ذلك ظن الذين كفروا﴾ انهم لا يبعثون وان الله خالق هذه الاشياء باطلا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٥] فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ان له عندنا لقربة وحسن رجوع، وقيل: كان لا يشرب الماء الا ممزوجا بدموعه. ويقال لما التجا داود ﵇ في اوائل البلاء الي التوبة والبكاء والتضرع والاستخذاء وجد المغفرة والتجاوز.. وهكذا من رجع في اوائل الشدائد الي الله فالله يكفيه مما ينوبه، وكذلك من صبر الي حين طالت عليه المحنة.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خطاياه متابعة الهوي كما قال ﵇ (ما عبد اله في الارض ابغض علي الله من الهوي) وفي الحديث (ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه) وللهوي كمالية في الاضلال لا توجد في غيره وذلك لانه يحتمل ان يتصرف في الانبياء ﵈ باضلالهم عن سبيل الله كما قال لداود ﵇ (ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله) وبقوله (ان الذين) الخ يشير.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَلَمَّا بَيَّنَ تَعَالَى أنه ما خلق السموات وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا دَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقْ أَعْمَالَ الْعِبَادِ.»
«أَمَّا الْمَقَامُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنَّ مُتَابَعَةَ الْهَوَى تُوجِبُ الضَّلَالَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الْهَوَى يَدْعُو إِلَى»
«فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ بسبب هذا الظن. أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ منقطعة والاستفهام فيها لإِنكار التسوية بين الحزبين التي هي من لوازم خلقها باطلاً ليدل على نفيه وكذا التي في قوله: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ كأنه أنكر التسوية أولاً بين المؤمنين والكافرين ثم بين المتقين من المؤمنين والمجرمين منهم، ويجوز أن يكون تكريراً للإِنكار الأول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم، والآية تدل على صحة القول بالحشر، فإن التفاضل بينهما إما أن يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما يقتضي الحكمة فيه، أو في غيرها وذلك يستدعي أن يكون لهم حالة أخرى يجازون فيها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم