أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ
أنكروا أن تصير المعبودات المتعددة معبودا واحدا، وعدوا ذلك أمرا بالغ العجب.
تفسير القرطبي: ذكر أن «العُجاب.» بالضم والتخفيف أو التشديد أبلغ من العجيب؛ فالعجيب ما تعجب منه، والعجاب ما جاوز الحد وتناهى في الغرابة والاستنكار في أعرافهم الفاسدة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ:" يَا عَمِّ إِنَّمَا أُرِيدَ مِنْهُمْ كَلِمَةً تَذِلُّ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي إِلَيْهِمْ بِهَا الْجِزْيَةَ الْعَجَمُ" فَقَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ:" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ" قَالَ: فَقَالُوا" أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً" قَالَ: فَنَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ:" ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" حَتَّى بَلَغَ" إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ" خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا بِمَعْنَاهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: عجب المشركون أن دُعُوا إلى اللهِ وحدَه، وقالوا: يسمعُ لحاجاتِنا جميعًا إلهٌ واحدٌ؟! ما سمِعنا بهذا في الملةِ الآخرِة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً" مَفْعُولَانِ أَيْ صَيَّرَ الآلهة إلها واحدا.»
وجه المناسبة: كشف محور الخصومة الحقيقي بين التوحيد والشرك؛ فالصراع لم يكن على فضائل الأخلاق ولا على مصالح الدنيا، بل على كلمة الإخلاص: «لا إله إلا الله.»، وإبطال الشركاء والأنداد.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ن اخذت؟ فتلا علي هؤلاء الايات من "الانعام" ﴿ومن ذريته داوود وسليمان﴾ [الانعام: ٨٤ - ٩٠] الي قوله: ﴿فبهداهم اقتده﴾ [الانعام: ٩٠] فقال: كان داود ﵇ ممن امر نبيكم ان يقتدي به .»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «انني مقتول، فتقدم حتي قتل هو و (١) من كان معه، فامهل داود (٢٨٣ و) المراة حتي انقضت عدتها، ثم تزوج بها، فبينا يصلي داود ﵇ ذات يوم في المحراب اذ تسور عليه الملكان المحراب حتي هبطا عليه في صورة رجلين، فخاف انهما يريدانه بسوء، وغضب علي احارسه، فقالا: لا تخف.».
التفسير الوسيط١٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: الثبات على كلمة التوحيد وعدم التنازل عنها لإرضاء رغبات الجماهير المعاندة؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يفاوضهم على الأصنام ولم يقبل أنصاف الحلول في العقيدة.
الوجدان الإيماني: الفرح بنعمة التوحيد، والشعور بعظمة إفراد الله بالعبادة والتوكل والرجاء والخوف.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد اجعل الالهة الها واحدا الهمزة للانكار والاستبعاد. والالهة جمع اله وحقه ان لا يجمع اذ لا معبود في الحقيقة سواه تعالي لكن العرب لاعتقادهم ان هاهنا معبودات جمعوه فقالوا الهة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اجعل الالهة الها واحدا﴾ بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي واحد ﴿ان هذا لشيء عجاب﴾ بليغ في العجب وذلك لانه خلاف ما الفوا عليه اباءهم الذين اجمعوا علي الوهيتهم.»
«حال من فاعل نادوا اي استغاثوا والحال ان لا ملجاء ولا مهرب ولا اعتبر بهم كفار مكة-. وعجبوا عطف علي الظرف المستقر اعني في عزة وشقاق او حال من الضمير المستكن فيه بتقديرته تقديره بل الذين كفروا كائنون في عزة وشقاق وقد عجبوا من ان جاءهم منذر منهم اي بشر من انفسهم رسولا اليهم لينذرهم وقال الكافرون وضع الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم.»
«سورة ص مكية كما روي عن ابن عباس وغيره، وقيل مدنية وليس بصحيح كما قال الداني وهي ثمان وثمانون اية في الكوفي وست وثمانون في الحجازي والبصري والشامي وخمس وثمانون في عد ايوب بن المتوكل وحده، قيل ولم يقل احد ان ص وحدها اية كما قيل في غيرها من الحروف في اوائل السور، وفيه بحث وهي كالمتممة لما قبلها من حيث انه ذكر فيها ما.»
«فَقَالَ ﷺ مَاذَا يَسْأَلُونَنِي، قَالُوا ارْفُضْنَا وَارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنَا وَنَدَعُكَ وَإِلَهَكَ، فَقَالَ ﷺ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَعْطَيْتُكُمْ مَا سَأَلْتُمْ أَتُعْطُونِي أَنْتُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً تَمْلِكُونَ بِهَا الْعَرَبَ وَتَدِينُ لَكُمُ الْعَجَمُ؟»