مَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَٰذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ
مَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَٰذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ
قالوا ما سمعنا بهذا التوحيد في الملة الأخيرة التي أدركناها، وما هذا إلا كذب مختلق.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﴿وعجبوا ان جاءهم منذر منهم﴾ يعني محمدا ﷺ ﴿وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب﴾ قال: عجب المشركون ان دعوا الي الله وحده وقالوا: انه لا يسمع حاجتنا جميعا اله واحدا واخرج ابن ابي حاتم عن ابي مجلز قال: قال رجل يوم بدر ما هم الا النساء قال رسول الله ﷺ:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ عُمَرَ لَمَّا أَسْلَمَ وَقَوِيَ بِهِ الْإِسْلَامُ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى قُرَيْشٍ فَقَالُوا: إِنَّ إِسْلَامَ عُمَرَ فِي قُوَّةِ الْإِسْلَامِ لَشَيْءٌ يُرَادُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْقُرَظِيُّ وَقَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ: يَعْنُونَ مِلَّةَ عِيسَى النَّصْرَانِيَّةَ وَهِيَ آخِرُ الْمِلَلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلفَ أهلُ التأويلِ في تأويلِه؛ فقال بعضُهم: معناه: ما سمِعنا بهذا الذى يدعونا إليه محمدٌ؛ من البراءةِ من جميعِ الآلهة إلا من اللهِ تعالى ذكرُه، وبهذا الكتابِ الذي جاء به - في الملةِ النصرانية. قالوا: وهى الملةُ الآخرةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٢): «" إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ" أَيْ كَذِبٌ وَتَخَرُّصٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ. يُقَالُ: خَلَقَ وَاخْتَلَقَ أَيِ ابْتَدَعَ، وَخَلَقَ اللَّهُ ﷿ الْخَلْقَ مِنْ هَذَا، أَيِ ابْتَدَعَهُمْ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
{سَمِعْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَجْرُورُ مِنْ قَوْلِهِ: فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ بَيَانًا لِلْمَقْصُودِ مِنَ الْإِشَارَةِ مُتَعَلِّقًا بِفِعْلِ سَمِعْنا. وَالْمَعْنَى: مَا سَمِعْنَا بِهَذَا قَبْلَ الْيَوْمِ فَلَا نَعْتَدُّ بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنا لم نسمع من أهل الكتاب ولا من الكهان أنه يحدث في الملة الآخرة توحيد الله. ما هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ أى: افتعال وكذب.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: خلق واختلق أي ابتدع، وخلق الله الخلق من هذا أي ابتدعهم على غير مثال، ثم بيّن أنهم حساد لقولهم أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي وهو القرآن بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ والأصل إثبات الياء، وجاز الحذف لأنه رأس آية.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «جواب القسم فكانه قيل: صدقت ﴿والقران ذي الذكر﴾ وقيل: جواب القسم مضمر، والقران ذي الذكر انك لناصح . وقيل: ﴿بل الذين كفروا﴾ جواب القسم كقولك لخصمك: والله انت مبطل، وقيل: جواب القسم ﴿كم اهلكنا﴾ كقولك لاخيك: اقسم عليك بالله هل رايت فلانا .»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما سمعنا بهذا﴾ الذي يقوله ﴿في الملة الاخرة﴾ اي الملة النصرانية التي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب لم تباشر خلاصة التوحيد قلوبهم، وبعدوا عن ذلك تجويزا، فضلا عن ان يكون اثباتا وحكما، فلا عرفوا الاله ولا معني الالهية فان الالهية هي القدرة علي الاختراع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يضيفون إلى ذلك قولهم: ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ ... أى: ما سمعنا بهذا الدين الذي يدعونا إليه محمد ﷺ في ملة العرب التي أدركنا عليها آباءنا، أو ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد ﷺ في الملّة الآخرة، وهي ملة عيسى- ﵇ فإن أتباعه يقولون بالتثليث، ويقولون بأنه الدين الذي جاء به عيسى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٤): «عنها الكهان وأهل الكتاب. وعلى هذا الرأى يكون قوله فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ حالا من اسم الإشارة وليس متعلقا بسمعنا. ثم أكدوا نفيهم لعدم سماعهم لما جاءهم به الرسول ﷺ بقولهم: إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٤): «أى: ما سمعنا شيئا مما يقوله، وما يقوله ما هو إلا كذب وتخرص اختلقه من عند نفسه، دون أن يسبقه إليه أحد. يقال: اختلق فلان هذا القول، إذا افتراه واصطنعه واخترعه من عند نفسه، دون أن يكون له أصل من الواقع.»
التفسير الوسيط١٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: تحذير الأمة من مغبة الاحتجاج بالانحرافات الشائعة وسلوكيات المتأخرين لمواجهة نصوص الوحي المحكمة؛ فالحق يعرف بذاته لا بكثرة السالكين للباطل.
الوجدان الإيماني: اليقين بأن التوحيد الخالص هو دين الفطرة وأصل جميع الرسالات، والحمد لله الذي أحيانا على ملة الإسلام النقية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وشاهدوا تصلبه ﵇ في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويئسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان مفسرة للمقول المدلول عليه بالانطلاق لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول اي وانطلق الملا منهم بقول هو قول بعضهم لبعض علي وجه النصيحة امشوا سيروا علي طريقتكم وامضوا فلا فائدة في.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة﴾ تفسير الحسن يقولوا: ما كان عندنا [من هذا من علم ان] يخرج في زماننا هذا ﴿ان هذا الا اختلاق﴾ اي: كذب اختلقه محمد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التناول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشيت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية اي اجتمعوا ان هذا المذكور من التوحيد لشيء يراد (٦) منا هذه الجملة في مقام التعليل علي قوله امشوا قال البغوي وذلك ان عمر رضي الله عنه لما اسلم وحصل للمسلمين به قوة بمكانه.»