ص · الآية ٧٦ · ص ٤٥٧ · جزء ٢٣

يكشف إبليس عن حجته الفاسدة وقياسه الباطل الذي قاده إلى الهلاك: {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 121)جامع البيانالطبري٢٠/١٢١ عن الحسن البصري وابن سيرين: قاس إبليس قياساً فاسداً، وهو أول من قاس؛ فرأى أن النار أشرف وأعلى من الطين وأبهى لمعاناً، فادعى الأفضلية الذاتية وعارض أمر الله الصريح بعقله القاصر ورأيه الفاسد. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 83)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٣ أن قياس إبليس فاسد الاعتبار من وجوه كثيرة؛ لأن الطين فيه الرزانة والحلم والنمو والبركة وتوليد الخيرات، بينما النار فيها الخفة والطيش والاحتراق والإتلاف، ففضل الطين على النار ثابت حتى في الميزان المادي فضلاً عن شرف اصطفاء الله ونفخ روحه في آدم وتكليفه بالرسالة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو (إبليس).
• {أَنَا}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
• {خَيْرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم تفضيل حذفت همزته لكثرة الاستعمال؛ أي أنا أرفع منه وأفضل.
• {مِّنْهُ}: جار ومجرور متعلق بخير.
• {خَلَقْتَنِي}: خلق فعل ماض والتاء فاعل والنون للوقاية والياء مفعول به.
• {مِن نَّارٍ}: جار ومجرور متعلق بخلقني.
• {وَخَلَقْتَهُ}: معطوف ماض والتاء فاعل والهاء مفعول به.
• {مِن طِينٍ}: جار ومجرور متعلق بخلقته؛ والجملتان تعليل لدعواه الفاسدة {أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الجواب يمثل قمة الوقاحة الإبليسية؛ فبدل أن يعتذر وينكسر ويتوب لله على تأخره، جاهر بالكبر وادعى الأفضلية ورد الأمر الإلهي؛ وهو عين ما فعله المشركون في قوله تعالى: {أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا}، حيث قاسوا النبوة على معايير السيادة والمال، فقالوا نحن خير وأحق بالرسالة منه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير التوكيدي بأنانيته بلفظ {أَنَا}: بداية السقوط تكمن في تضخيم الأنا؛ فكلما برزت "أنا" الكاذبة اختفت معالم العبودية والتسليم للحق.
• التعليل الباطل بالجمل المتطابقة: {خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} مقابلة مضللة اعتمدت على ظاهر خادع وتجاهلت حقيقة الأمر الإلهي.
• إقرار إبليس بالخالقية لله: أقر بأن الله هو الذي خلقه وخلق آدم، ومع ذلك كفر بالرد والاستكبار؛ ليعلم الناس أن مجرد الإقرار بالربوبية لا يكفي للنجاة دون الاستسلام التام لأوامر الله وشرعه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من تقديم العقل القاصر والآراء المجردة على نصوص الكتاب والسنة الصريحة.
• تجنب آفة الكبر والغرور بالجينات أو الأنساب أو الأعراق أو الثروات؛ فالمعيار عند الله هو التقوى والطاعة: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}.
• مقت الأنانية والعجب بالنفس؛ فهما مزلق خطير يطرد صاحبه من رحمة الله.