ص ١٥ · ص ٤٥٣ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: أوضح أن «ينظر.» هنا بمعنى ينتظر ويرتقب؛ أي ما ينتظر هؤلاء إلا صيحة مباغتة تهلكهم جميعاً لا إفاقة معها ولا استرجاع ولا مهلة كفواق ناقة، وفي الحديث: «لَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ نَشَرَ الرَّجُلَانِ ثَوْبَهُمَا بَيْنَهُمَا فَلَا يَتَبَايَعَانِهِ وَلَا يَطْوِيَانِهِ.». (رواه البخاري برقم 6506). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

تفسير القرطبي: ذكر وجوه القراءات في «فواق.»؛ قرأ حمزة والكسائي بكسر الفاء «فِوَاقٍ.»؛ أي من إفاقة ورجوع، وقرأ الباقون بفتح الفاء «فَوَاقٍ.» وهو المقدار الزمني اليسير بين حلبتي الناقة؛ للدلالة على سرعة وقوع الهلاك وعدم توقفه لحظة واحدة.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٣)جامع البيانالطبري٢٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ﴾. يقول تعالي ذكره: ﴿وما ينظر هؤلاء﴾ المشركون بالله من قريش، ﴿الا صيحة واحدة﴾. يعني بالصيحة الواحدة النفخة الاولي في الصور، ﴿ما لها من فواق﴾. يقول: ما لتلك الصيحة (¬١) من فيقة. يعني: من فتور ولا انقطاع.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ،" يَأْمُرُ اللَّهُ ﷿ إِسْرَافِيلَ بِالنَّفْخَةِ الْأُولَى فَيَقُولُ انْفُخْ نفخة الفزع أهل السموات وَأَهْلُ الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَيَأْمُرُهُ فَيَمُدُّهَا وَيُدِيمُهَا وَيُطَوِّلُهَا يَقُولُ اللَّهُ ﷿:" مَا يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً مَا لَها مِنْ فَواقٍ" وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، خَرَّجَهُ عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ وَغَيْرُهُ كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ التَّذْكِرَةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٥)جامع البيانالطبري٢٠/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ما ينتظرون إلا صيحةً واحدةً ما لها من فَواقٍ، يالها من صيحةٍ لا يُفيقُون فيها كما يُفيقُ الذي يُغشَى عليه، وكما يفيقُ المريضُ - تهلكهم، ليس لهم فيها إفاقةٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ نَفْخَةُ الْقِيَامَةِ. أَيْ مَا يَنْتَظِرُونَ بَعْدَ مَا أُصِيبُوا بِبَدْرٍ إِلَّا صَيْحَةَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: مَا يَنْتَظِرُ أَحْيَاؤُهُمُ الْآنَ إِلَّا الصَّيْحَةَ الَّتِي هِيَ النَّفْخَةُ فِي الصُّوَرِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:" مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ.»

قراءة حفص والجمهور: «مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ.» بفتح الفاء من فواق وهو الراحة أو ما بين الحلبتين من الوقت؛ أي ما لصيحة العذاب من رجعة ولا تأخير لحظة واحدة.

• قراءة حمزة والكسائي وخلف: «مِن فُوَاقٍ.» بضم الفاء.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٣٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نافية وينظر فعل مضارع أي ينتظر وهؤلاء اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع فاعل وإلا أداة حصر وصيحة مفعول به وواحدة صفة لها وما نافية حجازية أو تميمية ولها خبر مقدم ومن حرف جر زائد وفواق اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه اسم ما أو مبتدأ مؤخر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤُلاءِ إِشَارَةٌ إِلَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ لِأَنَّ تَجَدُّدَ دَعْوَتِهِمْ وَوَعِيدِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ يَوْمًا فَيَوْمًا جَعَلَهُمْ كَالْحَاضِرِينَ فَكَانَتِ الْإِشَارَةُ مَفْهُومًا مِنْهَا أَنَّهَا إِلَيْهِمْ، وَقَدْ تَتَبَّعْتُ اصْطِلَاحَ الْقُرْآنِ فَوَجَدْتُهُ إِذَا اسْتَعْمَلَ هؤُلاءِ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ مُشَارٌ إِلَيْهِ مَذْكُورٌ: أَنَّهُ يُرِيدُ بِهِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ كَمَا نَبَّهْتُ عَلَيْهِ فِيمَا مَضَى غَيْرَ مَرَّةٍ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٣٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تركوا منازلهم وبعد إياد جرت الرياح على مقر ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد فإذا النعيم وكل ما يلهى به ... يوما يصير الى بلى ونفاد يقول: لا أتمنى بعدهم شيئا من الدنيا.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «ان امشوا، (١) ترجمة ككبار (٢). ٥ - ﴿ان هذا لشيء عجاب:﴾ ان كان جواب القسم فالاشارة واقعة الي شقاق المشركين، وان كان (٣) قول المشركين فالاشارة الي امر رسول الله ﷺ.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢١٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ينظر هؤلاء﴾ شروع في بيان عقاب كفار مكة اثر بيان عقاب اضرابهم من الاحزاب الذين اخبر فيما سبق بانهم جند حقير منهم مهزوم عن قريب فان ذلك مما يوجب انتظار السامع وترقبه الي بيانه قطعا وفي الاشارة اليهم بهؤلاء تحقير لشانهم وتهوين لامرهم واما جعله اشارة الي الاحزاب باعتبار حضورهم بحسب الذكر او حضورهم في علم الله ﷿ فليس في حيز الاحتمال اصلا كيف.»

المنهج الدعوي: إيقاظ الغافلين بحتمية الموت المباغت والقيامة الصاعقة التي تأتي بغتة وهم يخصمون.

الوجدان الإيماني: الوجل من مباغتة الصيحة ونفخة الصعق، والحرص الدائم على الاستعداد للقاء الله بالتوبة المستمرة والعمل الصالح.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٢٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستاصلناهم كذلك وبالجملة اولئك البعداء المنحرفون عن صوب السداد والصواب هم الاحزاب الذين قد كذبوا الرسل وتحزبوا عليهم وقاتلوا معهم مع كونهم اشداء اقوياء فانهزموا عنهم بنصرنا اياهم فغلبوا هنا لك وانقلبوا صاغرين وبالجملة ان كل اي ما كل من الامم السالفة الهالكة المذكورة الا كذب الرسل المذكورين فحق اي لزم وثبت لذلك ولحق عليهم عقاب اي انواع عذابي ونكالي عاجلا واجلا وبالجملة ما ينظر هؤلاء المعاندون المنكرون لدينك المكذبون.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٨٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ينظر هؤلاء﴾ يعني: كفار اخر هذه الامة ﴿الا صيحة واحدة﴾ يعني: النفخة الاولي بها يكون هلاكهم ﴿ما لها من فواق﴾ قال الكلبي: يعني ما لها من نظرة؛ اي: من تاخير. قال محمد: تقرا (فواق) بضم الفاء وفتحها وهو ما بين حلبتي الناقة.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب شرح.»