ص · الآية ٨٥ · ص ٤٥٨ · جزء ٢٣

يبين الله تعالى جزاء إبليس وجزاء من انقاد لوسوسته من بني آدم: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 128)جامع البيانالطبري٢٠/١٢٨ عن قتادة ومجاهد والسدي: هذا جواب القسم الإلهي؛ أقسم الله تعالى ليملأن جهنم من إبليس وذريته الكفرة، وممن اتبعه وأطاعه من بني آدم في الكفر والمعاصي أجمعين، لا يستثنى منهم أحد؛ فالكل في العذاب مشتركون بقدر جرائمهم واستكبارهم. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 85)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٥ أن هذا كقوله تعالى في سورة الإسراء: {قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا}، فالتبعية لإبليس طريق مباشر إلى ملء قعر الجحيم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَأَمْلَأَنَّ}: اللام واقعة في جواب القسم، أملأن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
• {جَهَنَّمَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة، ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
• {مِنكَ}: جار ومجرور متعلق بأملأن في موضع المفعول الثاني، والكاف مضاف إليه يعود على إبليس.
• {وَمِمَّن}: الواو عاطفة، من حرف جر، من اسم موصول مبني في محل جر معطوف على الكاف في منك.
• {تَبِعَكَ}: تبع فعل ماض، والفاعل مستتر يعود على من، والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول.
• {مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، والضمير يعود على بني آدم.
• {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي للمعطوف والمعطوف عليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي نهاية المشهد الحواري والخصومة الكبرى في الملأ الأعلى؛ حيث يختم بالوعيد القاطع الصارم الذي يحدد مصير قائد الضلالة ومصير كل من ينخدع بحيله عبر الأجيال؛ مما يعود بالسورة إلى غايتها الأولى في تحذير مشركي مكة من المضي خلف إبليس في تكذيب الوحي ومصير التخاصم في النار الذي فصلته الآيات السابقة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توكيدات الامتلاء: اللام الموطئة للقسم، ونون التوكيد الثقيلة، واستعمال فعل {لَأَمْلَأَنَّ}، والتوكيد التام بـ {أَجْمَعِينَ}؛ يدل على سعة جهنم وعظم أهوالها، وأنها تستوعب سائر هؤلاء الطغاة المستكبرين حتى يقال لها: هل امتلأت وتقول هل من مزيد.
• الترتيب في {مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ}: تقديم المتبوع الأصل في الضلالة ثم عطف الأتباع عليه، لبيان أن رأس الشر وأصله هو المقدم في العقوبة والنكال.
• البلاغة في جمع الفريقين: تنبيه للسامع بأن التبعية الفكرية والسلوكية تقتضي التبعية في المصير والجزاء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر الشديد من اتباع خطوات الشيطان في أي معصية أو فاحشة أو بدعة أو استكبار.
• اليقين بأن جهنم حق، وأن النجاة منها تقتضي مخالفة الهوى والشيطان والتمسك بشرع الرحمن.
• استحضار مشهد الامتلاء المروع ليظل رادعاً للنفس عن الانزلاق في مهاوي الردى.