سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
يخاطبون بالسلام قولا صادرا من ربهم الرحيم بهم.
وروى ابن ماجه (حديث 184) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، فذلك قوله تعالى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ}، فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، وتبقى بركته ونوره عليهم في ديارهم.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السلف-: (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون). وقال الحسن: انما يجيبهم بذلك الملائكة. ولا منافاة اذ الجمع ممكن، والله اعلم. وقال عبد الرحمن بن زيد: الجميع من قول الكفار: (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون). نقله ابن جرير، واختار الاول.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «مسكوب. فلملك الموت اشد به الطافا من الوالدة بولدها. يعرف ان ذلك الروح حبيب لربه [ ﷿] فهو يلتمس بلطف حبيب ربه [ ﷿] رضاء الرب [سبحانه]. فيسل روحه كما تسل الشعرة من العجين.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن علي بن ابي طالب وابن عباس ﵄ انها قرا «من بعثنا.» بكسر الميم علي انها لابتداء الغاية، وسكون العين وكسر الثاء علي المصدر، وفي قراءة ابن مسعود، «من اهبنا من مرقدنا.» اي من نبهنا، وفي قراءة ابي بن كعب «من هبنا.» ، قال ابو الفتح ولم ار لها في اللغة اصلا ولا مر بنا مهبوب، ونسبها ابو حاتم الي ابن مسعود ﵁، وقولهم من مرقدنا يحتمل ان يريدوا من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ أَنَّ رسول الله ﷺ قال: (بَيْنَا أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي نَعِيمِهِمْ إِذْ سَطَعَ لهم نور فرفعوا رؤوسهم فَإِذَا الرَّبُّ تَعَالَى قَدِ اطَّلَعَ عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ".»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا وُجِّه معنى الكلامِ إلى ذلك، كان القولُ حينَئذٍ منصوبًا، توكيدًا خارجًا من السلام، كأنه قيل: ولهم فيها»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤٥): «قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ، فَمَعْنَى" يَدَّعُونَ" يَتَمَنَّوْنَ مِنَ الدُّعَاءِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّ مَنِ ادَّعَى مِنْهُمْ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ طَبَعَهُمْ عَلَى أَلَّا يَدَّعِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا مَا يَجْمُلُ وَيَحْسُنُ أَنْ يَدَّعِيَهُ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ:" يَدَّعُونَ" يَشْتَهُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
{سَلَامٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وخبره محذوف تقديره: عليكم أو حاصل لهم، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: ذلك سلام، أو بدل من «ما يدعون.» مرفوع بالضمة، ويجوز نصبه في غير القراءة المتواترة على المصدرية.
{مِّن رَّبٍّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «قولاً.» أو متعلق بسلام؛ أي صادر من عند رب كريم.
{رَّحِيمٍ}: نعت لـ «رب.» مجرور بالكسرة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَذْفُ خَبَرِ سَلامٌ لِنِيَابَةِ الْمَفْعُولِ الْمُطلق وَهُوَ قَوْله قَوْلًا عَنِ الْخَبَرِ لِأَنَّ تَقْدِيرَهُ: سَلَامٌ يُقَالُ لَهُمْ قَوْلًا مِنَ اللَّهِ، وَالَّذِي اقْتَضَى حَذْفَ الْفِعْلِ وَنِيَابَةَ الْمَصْدَرِ عَنْهُ هُوَ اسْتِعْدَادُ الْمَصْدَرِ لِقَبُولِ التَّنْوِينِ الدَّالِّ عَلَى التَّعْظِيمِ، وَالَّذِي اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ الْمَصْدَرُ مَنْصُوبًا دُونَ أَنْ يُؤْتَى بِهِ مَرْفُوعًا هُوَ مَا يُشْعِرُ بِهِ النَّصْبَ مِنْ كَوْنِ الْمَصْدَرِ جَاءَ بَدَلًا عَنِ الْفِعْلِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أي ورب غلام أرسلته أمه إلينا برسالة وهي هنا السؤال فبذلنا ما سأله من الطعام عقب سؤاله وبين ذلك بقوله: أرسلته فأتاه رزقه وفيه دلالة على انه لم يكن عندهم طعام حين أتاهم الغلام أي فأتاه رزقه من الصيد فاشتوى لنفسه من اللحم في ليلة ريح مظلمة يقل فيها الجود واجتمل أي أذاب الشحم، وفي الصحاح: حميت الشحم واجتملته إذا أذبته.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن شئت في موضع الحال أي ولهم الذي يدّعون مسلّما وقَوْلًا مصدر أي نقوله قولا يوم القيامة، ويجوز أن يكون معناه قال الله جلّ وعزّ هذا قولا.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «االباعث، ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال والافزاع، وهو الذي وعده الله في كتبه المنزلة علي السنة رسله الصادقين. [سورة يس.»- التنكير في {سَلَامٌ}، {رَّبٍّ}، {رَّحِيمٍ}: تنكير سلام للتعظيم المطلق؛ أي سلام كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وتنكير رب ورحيم لإفادة عظم الربوبية وكمال الرحمة الفائضة التي لا يقادر قدرها.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وتمكينا له في النفوس وكذا قوله: ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الارائك متكؤن ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون متلذذون في النعمة من الفكاهة، وفي تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة والتلذذ، وتنبيه علي انه اعلي ما يحيط به الافهام ويعرب عن كنهه الكلام، وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو في شغل بالسكون، ويعقوب في رواية «فكهون.» للمبالغة وهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فذلك قوله: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ قال: فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ماداموا ينظرون إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والشغل: الشأن الذي يشغل الإنسان عما سواه من الشئون، لكونه أهم عنده من غيره، وما فيه من التنكير للتفخيم، كأنه قيل: في شغل أى شغل.»
غاية آمال المؤمنين وشوق الصالحين؛ ليس مجرد الأنهار والقصور، بل الفوز برضا الله وسماع خطابه وتسليمه.
إفشاء السلام في الدنيا؛ فإن السلام اسم من أسماء الله، وتحية أهل الجنة في دار السلام، وبإفشائه يتأهل العبد لسماع سلام الرب الرحيم في الآخرة: «أفشوا السلام بينكم تحابوا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سلام قولا من رب رحيم﴾ ياتي الملك من عند الله الي احدهم فلا يدخل عليه، حتي يستاذن عليه يطلب الاذن من البواب الاول؛ فيذكره للبواب الثاني، ثم كذلك حتي ينتهي الي البواب الذي يليه، فيقول البواب له: ملك علي الباب يستاذن! فيقول: ائذن له فيدخل بثلاثة اشياء: بالسلام من الله، والتحية، وبان الله عنه راض. قال محمد: قوله: ﴿سلام قولا﴾ منصوب علي معني: لهم سلام يقوله الله قولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ فِي السَّلَامِ مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ وَقَالَ فِي غَيْرِهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْإِكْرَامِ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ»
«قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ أي يقول الله أو يقال لهم قولاً كائناً من جهته، والمعنى أن الله يسلم عليهم بواسطة الملائكة أو بغير واسطة تعظيماً لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم، ويحتمل نصبه على الاختصاص.»