بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

ذروة النعيم وأعظم كرامة يلقاها أهل الجنة على الإطلاق؛ وهي تسليم الله العلي القدير عليهم بالسلام، فتحل عليهم تحية الرب الرحيم الرؤوف بعباده، فيحصل لهم من الأمان والرضوان التام والبهجة الروحية ما ينسيهم كل نعيم سواه.
قال الطبري في «جامع البيان» (20/ 612)جامع البيانالطبري٢٠/٦١٢: «يقول تعالى ذكره: ولهم فوق ذلك كله سلام يسلم الله به عليهم، قولاً منه جل جلاله، من رب رحيم بهم؛ قد رحمهم وتفضل عليهم بإدخالهم جنته وإحلال رضوانه التام عليهم».
وروى ابن ماجه (حديث 184) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رءوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، فذلك قوله تعالى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ}، فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، وتبقى بركته ونوره عليهم في ديارهم».
وقال ابن كثير: «هذه الآية كقوله تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ}، وهو تسليم من الله تعالى عليهم بسلام قولاً منه، وفيه أعظم شرف وكرامة وأعلى درجات الرضوان».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{سَلَامٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وخبره محذوف تقديره: عليكم أو حاصل لهم، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: ذلك سلام، أو بدل من «ما يدعون» مرفوع بالضمة، ويجوز نصبه في غير القراءة المتواترة على المصدرية.
{قَوْلًا}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة لفعل محذوف تقديره: يقوله قولاً، أو حال مؤكدة من سلام؛ أي مقولاً لهم قولاً.
{مِّن رَّبٍّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «قولاً» أو متعلق بسلام؛ أي صادر من عند رب كريم.
{رَّحِيمٍ}: نعت لـ «رب» مجرور بالكسرة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا الختم الإلهي العظيم لمشهد أهل الجنة يمثل الغاية القصوى والذروة التي لا بعدها ذروة؛ فبدأ بنعيمهم الحركي النفسي {فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}، ثم مجالسهم ومناخهم {فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ}، ثم طعامهم وأمنياتهم {لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ}، ثم توج هذا النعيم كله بهذا السلام الصادر مباشرة من رب الأرباب وخالق الأكوان، ليتحقق لهم كمال السعادة والأمان والخلود.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة توهم حلول الخوف أو انقطاع الرضوان في الجنة: قد يخشى الإنسان من زوال الرضا الإلهي أو وقوع سخط بعد الإكرام.

رد الشبهة بالمحاكمة العقدية لدلالة السلام والرب الرحيم: مجيء التسليم بصيغة المصدر المؤكد {سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ} يقطع قطعا بدوام الأمان التام والرضوان الأبدي الذي لا سخط بعده أبداً، كما ثبت في الصحيحين أن الله يقول لأهل الجنة: «أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبداً»، واسم الرب الرحيم يفيض بالأمان والحفظ الدائم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التنكير في {سَلَامٌ}، {رَّبٍّ}، {رَّحِيمٍ}: تنكير سلام للتعظيم المطلق؛ أي سلام كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وتنكير رب ورحيم لإفادة عظم الربوبية وكمال الرحمة الفائضة التي لا يقادر قدرها.
التأكيد بالمفعول المطلق {قَوْلًا}: لبيان أن هذا السلام ليس مجرد تقدير أو تحية ملائكية، بل هو قول صادر من الله تعالى حقيقة بلا واسطة تشريفاً وتكريماً لعباده.
الإشارة التدبرية: كل نعيم الجنة ولذائذها تضمحل وتصغر أمام لذة سماع خطاب الله والسلام منه على عباده المؤمنين، والنظر إلى وجهه الكريم سبحانه وتعالى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
غاية آمال المؤمنين وشوق الصالحين؛ ليس مجرد الأنهار والقصور، بل الفوز برضا الله وسماع خطابه وتسليمه.
إفشاء السلام في الدنيا؛ فإن السلام اسم من أسماء الله، وتحية أهل الجنة في دار السلام، وبإفشائه يتأهل العبد لسماع سلام الرب الرحيم في الآخرة: «أفشوا السلام بينكم تحابوا».

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة يس الجزء الثالث: الآيات (59 - 83)