وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ
وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ
وجعل الله للقمر منازل يقدرها، فيبدو ضئيلا ثم يزداد ثم ينقص حتى يعود في رأي العين كعود العنقود القديم الدقيق المنحني.
وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك: «العرجون القديم هو أصل العذق اليابس من النخلة الذي اعوج ودق واصفر بعد سنة أو سنين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قِيلَ الْقَمَرُ، لِأَنَّهُ يُقْمِرُ أَيْ يُبَيِّضُ الْجَوَّ بِبَيَاضِهِ إِلَى أَنْ يَسْتَسِرَ. الثَّانِيَةُ-" حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ" قَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ عُودُ الْعِذْقِ الَّذِي عَلَيْهِ الشَّمَارِيخُ، وَهُوَ فُعْلُونُ مِنَ الِانْعِرَاجِ وَهُوَ الِانْعِطَافُ، أَيْ سَارَ فِي مَنَازِلِهِ، فَإِذَا كَانَ فِي آخِرِهَا دَقَّ وَاسْتَقْوَسَ وَضَاقَ حَتَّى صَارَ كَالْعُرْجُونِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠): «ثُمَّ لَا يَزَالُ يَعُودُ إِلَى الْغِلَافِ كل ليلة شي منه فينقص من الرؤية والإفمار بِمِقْدَارِ مَا زَادَ فِي الْبَدْءِ. وَيَبْتَدِئُ فِي النُّقْصَانِ مِنَ النَّاحِيَةِ الَّتِي لَا تَرَاهُ الشَّمْسُ وَهِيَ نَاحِيَةُ الْغُرُوبِ حَتَّى يَعُودَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، وَهُوَ الْعِذْقُ الْمُتَقَوِّسُ لِيُبْسِهِ وَدِقَّتِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" وَالْقَمَرُ" مَرْفُوعًا بِالِابْتِدَاءِ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" وَالْقَمَرَ" بِالنَّصْبِ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ. قَالَ: لِأَنَّ قَبْلَهُ فِعْلًا وَبَعْدَهُ فِعْلًا، قَبْلَهُ" نَسْلَخُ" وَبَعْدَهُ" قَدَّرْناهُ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
{قَدَّرْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول في محل نصب.
{مَنَازِلَ}: مفعول به ثانٍ لـ «قدرناه.» بتضمينه معنى صيرناه، أو منصوب بنزع الخافض؛ أي قدرنا له منازل، أو مفعول فيه ظرف مكان؛ أي في منازل، أو حال بحذف مضاف؛ أي ذا منازل.
{كَالْعُرْجُونِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «عاد.» إن كانت ناقصة، أو حال إن كانت تامة. والعرجون: هو العذق الذي يحمل الشماريخ في النخلة بعد قطاف الثمر ويبسه.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض ومفعوله «ايديهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ مَنازِلَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ الْمَكَانِيَّةِ مِثْلُ: سِرْتُ أَمْيَالًا، أَيْ قَدَّرْنَا سَيْرَهُ فِي مَنَازِلَ يَنْتَقِلُ بِسَيْرِهِ فِيهَا مَنْزِلَةً بَعْدَ أُخْرَى. وحَتَّى ابْتِدَائِيَّةٌ، أَيْ لَيْسَتْ حَرْفَ جَرٍّ فَإِنَّ مَا بَعْدَهَا جُمْلَةٌ. وَمَعْنَى الْغَايَةِ لَا يُفَارِقُ حَتَّى فَآذَنَ مَا فِيهَا مِنْ مَعْنَى الْغَايَةِ بِمُغَيًّا مَحْذُوفٍ فَالْغَايَةُ تَسْتَلْزِمُ ابْتِدَاءَ شَيْءٍ. وَالتَّقْدِير: فابتدأ ضوؤه وَأَخَذَ فِي الِازْدِيَادِ لَيْلَةً قَلِيلَةً ثُمَّ أَخَذَ فِي التَّنَاقُصِ حَتَّى عَادَ، أَيْ صَار كالعرجون الْقَدِيم، أَيْ شَبِيهًا بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فرغ الدلو المؤخر، الرشا. فإذا كان في آخر منازله دق واستقوس، وعادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ وهو عود العذق، ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- التغليب: وغلب العقلاء لأنه نزل الشمس والقمر والنجوم والكواكب»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر اية النهار، اتبعها اية الليل فقال: ﴿والقمر﴾ ومعناه في قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو وروح عن يعقوب بالرفع: يجري لمستقر له، ونصبه الباقون دلالة علي عظمة هذا الجري لسرعته بقطعه في شهر ما تقطعه الشمس في سنة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والقمر قدرناه﴾ بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر وقريء بالرفع علي الابتداء اي قدرنا له ﴿منازل﴾ وقيل قدرنا مسيره منازل وقيل قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعائم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المؤخر الرشا وهو بطن.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «انها لاقسام سبقت علي من شاءه الحق بما شاء. قوله جل ذكره: واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون نبطل ضوء النهار بهجوم الليل عليه، وتزيل ظلام الليل بهجوم النهار عليه، كذلك نهار الوجود يدخل علي ليالي التوقف، ويقود بيد كرمه عصا من عمي عن سلوك رشده فيهديه الي سواء الطريق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالقمر يبدأ هلالاً صغيرا ويأخذ في الظهور فيكبر بظهوره شيئاً فشيئاً حتى يصبح»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- إقامة الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة على إمكان البعث ووقوعه حتماً.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٩): «٢- ذكر القرآن لأمور الفلك التي لم يعرف عنها الناس اليوم إلا جزء يسير آية عظمى على أنه وحي الله وأن من أوحي إليه هو رسول الله قطعاً.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
ربط المسلم بالكون في عباداته وشعائره؛ فالصيام والإفطار والحج وعدة النساء كلها مرتبطة بمنازل القمر وهلاله، ليكون الدين فطرياً كونياً ميسراً لكل البشر في كل زمان ومكان دون حاجة لآلات معقدة.
التفكر في تقلب الأحوال والدوام لله وحده؛ فالقمر ينتقل من حال إلى حال ليتذكر العبد أن دوام الحال من المحال، وأن الباقي هو وجه ذي الجلال والإكرام.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الموجودات حسب التجليات الالهية تجري وتسري بلا قرار وثبات بمقتضي امرنا المحكم وحكمنا المبرم لمستقر لها قد قدرناه اياها منتهي ومنزلا حسب حكمتنا المتقنة المترتبة علي تجلياتنا الحبية المنتشئة من ذاتنا المتصفة بالاوصاف اللطفية الجمالية ذلك الجري والسراية علي هذا النظام الابلغ الابدع تقدير العزيز القادر الغالب المقتدر علي عموم المقادير العليم بمطلق الاستعدادات والقابليات والقمر قدرناه وقد عينا ايضا لاجله حسب قدرتنا الغالبة وحكمتنا البالغة مع انه مراة خالية.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه القمر عبد تتلون أحواله في تنقله فهو في حال من البسط يترقّى إلى حدّ الوصال، ثم يردّ إلى الفترة، ويقع في القبض مما كان به من صفاء الحال، فيتناقص، ويرجع إلى نقصان أمره إلى أن يرفع قلبه عن وقته، ثم يجود الحقّ- سبحانه- فيوفّقه لرجوعه عن فترته،»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبيه القمر عبد تكون أحواله فى التنقل وهو صاحب تلوين له من البسط ما يرقيه»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: [سورة يس : اية ٣٩] والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم قال الزمخشري: لا بد من تقدير لفظ يتم به معني الكلام لان القمر لم يجعل نفسه منازل فالمعني انا قدرنا سيره منازل وعلي ما ذكره يحتمل ان يقال المراد منه.»
«علي الشمس بها الي تحت العرش فتخر هناك ساجدة ثم يؤذن لها بالطلوع واختلاف مقدار الليل باختلاف الاقاليم انما يتعلق باختلاف مبدء الليل ومنتهاه والله اعلم والقول بان الحديث من المتشابهات او ان المراد بالسجود هو الانقياد او نحو ذلك ياباه سياق الحديث ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكمة التي يكل الفطن عن احصائها تقدير.»
«الثاني: أنه يطلع كل ليلة في منزل حتى يستكمل جميع المنازل في كل شهر , ولذلك جعل بعض الحساب السنة الشمسية ثلاثة عشر شهراً قمرياً.»
«وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ» بنصب القمرَ مفعولاً به لفعل يفسره المذكور بعده (على الاشتغال) تقديره: وقدّرنا القمرَ قدّرناه منازل.
قراءة النصب تبرز الفعل الإلهي المباشر في تسخير القمر، وقراءة الرفع تنسق الآيات الكونية الكبرى (الليل، الشمس، القمر) في جمل اسمية دالة على عظمة التدبير وثبات السنن الفلكية.