وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ
وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ
ما أهلك الله قومه بعده بجند ينزله من السماء، وما كان من شأنه أن ينزل جندا لإهلاك أحد.
وقال قتادة في قوله: {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ}: «أي ما بعثنا عليهم رسالة أخرى ولا ملائكة، بل عاجلهم الله بالعقوبة لهوانهم عليه واستحقاقهم الاستئصال بعد قتل وليه.».
وقال مجاهد وابن كثير: «يخبر تعالى أنه انتقم لأوليائه ورسله من أهل القرية بأمر يسير؛ فلم يحتج في إهلاكهم إلى إنزال ملائكة من السماء لقتالهم، بل كانوا أحقر من ذلك وأهون على الله، وما أنزل الله جنداً من الملائكة للقتال في الأرض إلا على أمة محمد ﷺ في بدر والأحزاب إكراماً له ورفعاً لشأنه.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء يعني الملائكة وما كنا منزلين اي ما كنا لنفعل هذا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَا تَرَى كَيْفَ تَمَنَّى الْخَيْرَ لِقَتَلَتِهِ، وَالْبَاغِينَ لَهُ الْغَوَائِلَ وَهُمْ كَفَرَةٌ عَبَدَةُ أَصْنَامٍ، فَلَمَّا قُتِلَ حَبِيبٌ غَضِبَ اللَّهُ لَهُ وَعَجَّلَ النِّقْمَةَ عَلَى قَوْمِهِ، فَأَمَرَ جِبْرِيلَ فَصَاحَ بِهِمْ صَيْحَةً فَمَاتُوا عَنْ آخِرِهِمْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:" وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ" أَيْ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ من رسالة ولا نبي بعد قتله، قال قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٠): «وَقِيلَ: الْجُنْدُ الْعَسَاكِرُ، أَيْ لَمْ أَحْتَجْ فِي هَلَاكِهِمْ إِلَى إِرْسَالِ جُنُودٍ وَلَا جُيُوشٍ وَلَا عَسَاكِرَ بَلْ أُهْلِكُهُمْ بِصَيْحَةٍ وَاحِدَةٍ. قَالَ مَعْنَاهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْرُهُ. فَقَوْلُهُ:" وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ" تَصْغِيرٌ لِأَمْرِهِمْ، أَيْ أَهْلَكْنَاهُمْ بِصَيْحَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ الرَّجُلِ، أَوْ مِنْ بَعْدِ رَفْعِهِ إِلَى السَّمَاءِ. وَقِيلَ:" وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ" عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: إِنَّمَا كَانَ يَكْفِي مَلَكٌ وَاحِدٌ، فَقَدْ أُهْلِكَتْ مَدَائِنُ قَوْمِ لُوطٍ بِرِيشَةٍ مِنْ جَنَاحِ جِبْرِيلَ، وَبِلَادُ ثَمُودَ وَقَوْمُ صَالِحٍ بِصَيْحَةٍ، وَلَكِنَّ اللَّهَ فَضَّلَ مُحَمَّدًا ﷺ بكل شي عَلَى سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ وَأُولِي الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ فَضْلًا عَنْ حَبِيبٍ النَّجَّارِ، وَأَوْلَاهُ مِنْ أَسْبَابِ الْكَرَامَةِ وَالْإِعْزَازِ مَا لَمْ يُولِهِ أَحَدًا، فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ أَنْزَلَ لَهُ جُنُودًا مِنَ السَّمَاءِ، وَكَأَنَّهُ أَشَارَ بِقَوْلِهِ:" وَما أَنْزَلْنا".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية لا عمل لها.
{أَنزَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون وفاعله «نا.» العظمة.
{مِن بَعْدِهِ}: متعلق بمحذوف حال من «قومه.» أو بـ {أَنزَلْنَا}؛ أي بعد قتله ومفارقته للدنيا.
{مِن جُندٍ}: «من.» حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراقه، {جُندٍ}: مفعول به لـ «أنزلنا.» مجرور لفظاً منصوب محلاً. والجند: العسكر والجيش المجتمع للقتال.
{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» نافية.
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص مبني على السكون واسمه «نا.».
{مُنزِلِينَ}: خبر «كنا.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة مؤكدة ومقررة لمضمون النفي السابق وسنة الله في إهلاك المكذبين.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون رجوع الي قصة اصحاب القرية بعد ان انقطع الحديث عنهم بذكر الرجل المؤمن الذي جاء من اقصي المدينة ناصحا لهم وكان هذا الرجوع بمناسبة ان القوم قوم ذلك الرجل.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ﴾.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: إنما كان يكفى ملك واحد، فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة منه، ولكنّ الله فضل محمدا ﷺ بكل شيء على كبار الأنبياء وأولى العزم من الرسل، فضلا عن حبيب النجار، وأولاده من أسباب الكرامة والإعذار ما لم يوله أحدا، فمن ذلك: أنه أنزل له جنودا من السماء، وكأنه أشار بقوله: وَما أَنْزَلْنا، وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ إلى أن إنزال الجنود من عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك، وما كنا نفعله بغيرك إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً إن كانت الأخذة أو العقوبة إلا صيحة واحدة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ نَوْعَيِ الْعِقَابِ الْمَنْفِيِّ وَالْمُثْبَتِ، لِقَصْدِ الرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ سُنَّةَ اللَّهِ تَعَالَى لَمْ تَجْرِ بِإِنْزَالِ الْجُنُودِ عَلَى الْمُكَذِّبِينَ وَشَأْنُ الْعَاصِينَ أَدْوَنُ مِنْ هَذَا الِاهْتِمَامِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٦/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: تبين الفرق بينه وبنيهم لأنهما من قبيلة واحدة وأيضاً فالعذاب كان مختصاً بهم أكرم أحدهما غاية الإكرام بسبب الإيمان وأُهين الآخر غاية الإهانة بسبب الكفر ونسبهما نم قبلية واحدة وأيضاً فالعذاب كان مختصاً بهم وهم أقاربه لأن غيرهم من قوم الرسل آمنوا بهم فلم يُصِبْهُم العذاب. فإن قيل: لم خصص عدم الإنزال بما بعده والله تعالى لم ينزل عليهم جنداً قبله أيضاً فما فائدة التخصيص؟»
روح المعاني١٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة
زيادة حرف الجر «من.» في {مِن جُندٍ}: لتوكيد النفي واستغراق كل جنس الجند؛ أي ما أنزلنا ولا ملكاً واحداً ولا كتيبة ولا جندياً صغيراً؛ تحقيراً لشأنهم وتصغيراً لكيدهم.
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «[تتمة سورة يس] الايات: (٢٨- ٤٤) وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (٢٨) ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون (٢٩) يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن (٣٠) الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون (٣١) وان كل لما جميع لدينا محضرون (٣٢) واية لهم الارض الميتة.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «الجزء الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (٢٨) ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون (٢٩) يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن (٣٠) الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون (٣١) وان كل لما جميع لدينا محضرون (٣٢) تفسير.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ﴿وما انزلنا﴾ ما نافيه ﴿علي قومه﴾ قوم حبيب ﴿من بعده﴾ اي من بعد قتله او رفعه ﴿من جند من السماء﴾ لتعذيبهم ﴿وما كنا منزلين﴾ وما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لان الله تعالي اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون بعض لحكمة اقتضت ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا حسرة على العباد: أي يا حسرة العباد هذا أوان حضوركِ فاحضري وهذا غاية التألم. والعباد هم المكذبون للرسل الكافرون بتوحيد الله. ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون: هذا سبب التحسر عليهم. ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون: أي ألم ير أهل مكة المكذبون للرسول ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مظاهر قدرة الله تعالى في إهلاك أهل أنطاكية بصيحة واحدة. ٢- إبداء التحسر على العباد من أنفسهم إذ هم الظالمون المكذبون فالحسرة منهم وعليهم.»
هوان الطغاة والمجرمين أمام الله: مهما ملك الظالمون من الجيوش والأسلحة والدروع، فهم في ميزان الله أهون من الذباب، وقدرة الله قادرة على سحقهم بأضعف الأسباب دون تكلف جند ولا عدة.
شؤم التعرض لأولياء الله بالقتل والأذى: من عادى لله ولياً فقد بارزه بالحرب؛ فقتل أولياء الله والدعاة الصادقين هو أعظم مستجلب للهلاك العاجل وغضب الجبار في الدنيا والآخرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حبيب نجار چون بان مقام دولت رسيد او را كفتند (ادخل الجنة) اي در اي درين جاي ناز دوستان وميعاد را ز محبان ومنزل اسايش مشتاقان تا هم طوبي بيني هم زلفي هم حسني. طوبي عيش بي عتابست. وزلفي ثواب بي حسابست.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «. من بعده: اي من بعد موته. من جند من السماء: اي من الملائكة لاهلاكهم. وما كنا منزلين: اي الملائكة لاهلاك الامم التي استوجبت الهلاك. ان كانت الا صيحة واحدة: اي ما هي الا صيحة واحدة وهي صيحة جبريل ﵇. فاذا هم خامدون: اي ساكنون لا حراك لهم ميتون. يا حسرة علي العباد: اي يا حسرة العباد هذا اوان حضورك فاحضري وهذا غاية التالم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء﴾ يعني: رسالة - في تفسير مجاهد -؛ اي: انقطع عنهم الوحي؛ فاستوجبوا العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي اكتساب الايمان والطاعة علي داب الصالحين في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق. قال البغوي فلما قتل حبيب غضب الله عليهم وعجل لهم النقمة فامر جبرئيل فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم وذلك قوله تعالي.»
«وحكى الأخفش على ما في البحر جواز تقدم عامل عليها غير ذلك عن بعضهم نحو ملكت كم غلام أي ملكت كثيرا من الغلمان عاملوها معاملة كثير والرؤية علمية لا بصرية خلافا لابن عطية لأنها لا تعلق على المشهور ولأن أهل مكة لم يحضروا إهلاك من قبلهم حتى يروه بل علموه بالأخبار ومشاهدة الآثار، والقرون جمع قرن وهم القوم المقترنون في زمن واحد كعاد وثمود وغيرهم أَنَّهُمْ الضمير عائد على معنى كَمْ وهي القرون أي إن القرون المهلكين إِلَيْهِمْ أي إلى أهل مكة لا يَرْجِعُونَ وأن وما بعدها في تأويل المفرد بدل من جملة كَمْ أَهْلَكْنا على المعنى كما نقل عن سيبويه وتبعه الزجاج أي ألم يروا كثرة إهلاكنا من قبلهم وكونهم غير راجعين إليهم.»
«ورد بأنه لا فائدة يعتد بها فيما ذكر من المعنى. وتعقبه الخفاجي بقوله: لا يخفى أن ما ذكر وارد على البدلية أيضا، والظاهر أن المقصود من ذكره إما التهكم بهم وتحميقهم وإما إفادة ما يفيد تقديم إِلَيْهِمْ من الحصر أي إنهم لا يرجعون إليهم بل إلينا فيكون ما بعده مؤكدا له اه وهو كما ترى، وقال الجلبي: لعل الحق أن يجعل أول الضميرين لمعنى كَمْ وثانيهما للرسل وإن وصلتها مفعولا لأجله لأهلكناهم، والمعنى أهلكناهم لاستمرارهم على عدم الرجوع عن عقائدهم الفاسدة إلى الرسل وما دعوهم إليه فاختيار لا يَرْجِعُونَ على لم يرجعوا للدلالة على استمرار النفي مع مراعاة الفاصلة انتهى.»
«المسألة الثانية: خَصَّصَ عَدَمَ الْإِنْزَالِ بِمَا بَعْدَهُ وَاللَّهُ تَعَالَى لَمْ يُنْزِلْ عَلَيْهِمْ جُنْدًا قَبْلَهُ أَيْضًا فَمَا فَائِدَةُ التَّخْصِيصِ؟ نَقُولُ اسْتِحْقَاقُهُمُ الْعَذَابَ كَانَ بَعْدَهُ حَيْثُ أَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا فَبَيَّنَ حَالَ الْهَلَاكِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِجُنْدٍ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ: مِنَ السَّماءِ وَهُوَ تَعَالَى لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهِمْ وَلَا أرسل إليهم جندا من الأرض فما»