وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ
وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ
من أطال الله عمره رده من القوة إلى الضعف ومن الشباب إلى الهرم، فهلا عقلوا أن القادر على ذلك قادر على البعث بعد الموت.
وقال قتادة: «هو الهرم؛ يرد إلى حال الطفولية في ضعف البدن والعقل.».
وقال ابن كثير: «يخبر تعالى عن ابن آدم أنه كلما طال عمره تردى إلى الضعف بعد القوة، والعجز بعد النشاط، كما قال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً}.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: مَن نَمُدَّ له في العُمُرِ نُنَكِّسْه في الخلقِ، لكيلا يعلمَ بعدَ علمٍ شيئًا، يعنى الهَرَم (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَعْنِي أَنَّهُمْ مُنِعُوا الْكَلَامَ حَتَّى تَكَلَّمَ أَفْخَاذُهُمْ فَشَبَّهَ ذَلِكَ بِالْفِدَامِ الَّذِي يُجْعَلُ عَلَى الْإِبْرِيقِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٧٨): «يقولُ: نرُدُّه إلى مثل حاله في الصِّبا مِن الهَرَمِ والكِبَرِ، وذلك هو النَّكسُ فى الخلقِ، فيصيرُ لا يعلمُ شيئًا بعد العلم الذي كان يعلمُه.»
جامع البيان١٩/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَن}: الواو استئنافية، «من.» اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لـ «نعمره.».
{أَفَلَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريعي، والفاء عاطفة، و«لا.» نافية.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «مضوا ولا رجعوا فجعلنا لهم العذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة وارحنا منهم المؤمنين وتركناهم عبرة وموعظة لمن بعدهم. ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون قد يلوح في باديء الراي ان موقع هذه الاية كالغريب عن السياق فيظن ظان انها كلام مستانف انتقل به من غرض الحديث عن المشركين واحوالهم والاملاء لهم الي التذكير بامر عجيب من صنع الله حتي يخال ان الذي اقتضي.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «استبقوا .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اسم شرط جازم ونعمره فعل الشرط والفاعل مستتر تقديره نحن والهاء مفعول به وننكسه جواب الشرط والفاعل مستتر تقديره نحن والهاء مفعول به وفي الخلق متعلقان بننكسه أو بمحذوف حال والهمزة للاستفهام الانكاري والفاء عاطفة على محذوف يقتضيه السياق ولا نافية ويعقلون فعل مضارع مرفوع وفاعله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا لِقَطْعِ مَعْذِرَةِ الْمُشْرِكِينَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَنْ يَقُولُوا: مَا لَبِثْنَا فِي الدُّنْيَا إِلَّا عَمْرًا قَلِيلًا وَلَوْ عَمَّرْنَا طَوِيلًا لَمَا كَانَ مِنَّا تَقْصِيرٌ، وَهُوَ بَعِيدٌ عَنْ مُقْتَضَى قَوْلِهِ: نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ﷿ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً، ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ وهذه دلالة على أنّ من ينقلهم من الشباب إلى الهرم ومن القوّة إلى الضعف ومن رجاحة العقل إلى الخرف وقلة التمييز ومن العلم إلى الجهل بعد ما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه- قادر على أن يطمس على»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٧٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ﴿ومن نعمره ننكسه﴾ عاصم وحمزة والتنكيس جعل الشيء اعلاه اسفله الباقون ننكسه ﴿في الخلق﴾ اي نقلبه فيه بمعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ماله وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: في إمكاننا أن نمسخهم وهم جالسون في أماكنهم، فلا يقدرون أن يمضوا إلى الأمام، أو أن يعودوا إلى الخلف. فالمقصود بالآيتين الكريمتين تهديدهم على استمرارهم في كفرهم، وبيان أنهم تحت قدرة الله- تعالى- وفي قبضته، وأنه- سبحانه- قادر على أن يفعل بهم ما يشاء من طمس للأبصار، ومن مسخ للصور، ومن غير ذلك مما يريده- تعالى-. ثم بين- سبحانه- أحوال الإنسان عند ما يتقدم به العمر فقال: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٩): «وقوله: نُعَمِّرْهُ من التعمير، بمعنى إطالة العمر. قال القرطبي: وقوله: نُنَكِّسْهُ قرأه عاصم وحمزة- بضم النون الأولى وتشديد»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الجمل: وقال الكرخي: أسند سبحانه فعل الختم إلى نفسه، وأسند الكلام والشهادة إلى الأيدى والأرجل، لئلا يكون فيه احتمال أن ذلك منهم كان جبرا، أو قهرا.»
التفسير الوسيط١٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
اغتنام مرحلة الشباب والصحة قبل الشيخوخة والهرم؛ عملاً بالوصية النبوية الجامعة: «اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك.».
الإحسان التام وبر الوالدين وكبار السن؛ فالشيخ الكبير يعيش مرحلة ضعف ونكوس تشبه الطفولة، فيحتاج إلى عطف وصبر ورحمة وبر يليق بضعفه.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٦٠ الي ٦١] الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم لو كان هذا القول من مخلوق الي مخلوق لكان شبه اعتذار اي لقد نصحتكم ووعظتكم، ومن هذا حذرتكم، وكم اوصلت لكم القول، وذكرتكم فلم تقبلوا وعظي، ولم تعملوا بامري، فانتم خالفتم، وعلي انفسكم ظلمتم، وبذلك سبقت القضية منا لكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: ننكسه في الخلق، أي: نقلبه فيه، فنخلقه على عكس ما خلقناه من قبل، وذلك أنا خلقناه على ضعف في جسده، وخلو من عقل وعلم، ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال إلى حال، ويرتقي من درجة إلى درجة إلى أن يبلغ أشده، ويستكمل قوته، ويعقل ويعلم ما له وما عليه، فإذا انتهى نكسناه في الخلق، فجعلناه يتناقص حتى يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم.»
«وقد قدمنا الكلام على هذا في سورة النحل. وقرأ هذا الحرف عاصم، وحمزة: ننكسه بضم النون الأولى، وفتح الثانية وتشديد الكاف المكسورة من التنكيس، وقرأه الباقون بفتح النون الأولى، وإسكان الثانية، وضم الكاف مخففة مضارع»
«أَفَلا يَعْقِلُونَ أن من قدر على ذلك قدر على الطمس والمسخ فإنه مشتمل عليهما وزيادة غير أنه على تدرج، وقرأ نافع برواية ابن عامر وابن ذكوان ويعقوب بالتاء لجري الخطاب قبله.»