الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ
الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ
ونقل ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «هما شجرتا المرخ والعفار، ينبتان في أرض الحجاز، يقطعان خضراوين يتفجر منهما الماء، فإذا حُك هذا بهذا خرجت منهما النار، وفيهما قال الشاعر: في كل شجر نار، واستنجد المرخ والعفار.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «قوله ﷿: ﴿الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون﴾ [يس: ٨٠] كل عود يزند منه النار فهو من شجرة خضراء. قال: ﴿اوليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم﴾ [يس: ٨١] في الاخرة تفسير السدي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا" أَيْ إِنَّ الشَّجَرَ الْأَخْضَرَ مِنَ الْمَاءِ وَالْمَاءُ بَارِدٌ رَطْبٌ ضِدُّ النَّارِ وَهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ، فَأَخْرَجَ اللَّهُ مِنْهُ النَّارَ، فَهُوَ الْقَادِرُ عَلَى إِخْرَاجِ الضِّدِّ مِنَ الضِّدِّ، وهو على كل شي قدير.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الذى أخرَج (¬١) لكم مِن الشجرِ الأخضرِ نارًا تُحْرِقُ الشجرَ، لا يمتنعُ عليه فعلُ ما أرادَ، ولا يعجِزُ عن إحياءِ العظامِ التى قد رَمَّت، وإعادتِها بَشَرًا سويًّا وخلقًا جديدًا، كما بدَأها أوَّلَ مرةٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ:" مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ" وَلَمْ يَقُلِ الْخَضْرَاءَ وَهُوَ جَمْعٌ، لِأَنَّ رَدَّهُ إِلَى اللَّفْظِ. وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ: الشَّجَرُ الْخَضْرَاءُ، كَمَا قَالَ ﷿:" مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ" [الواقعة: ٥٣ - ٥٢]. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى مُحْتَجًّا:" أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ" أَيْ أَمْثَالَ الْمُنْكِرِينَ لِلْبَعْثِ.»
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من «الذي.» في الآية السابقة، أو نعت، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو الذي.
{مِّنَ الشَّجَرِ}: جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ «جعل.» أو متعلق بمحذوف حال من «ناراً.».
{نَارًا}: مفعول به أول لـ «جعل.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{فَإِذَا}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية، «إذا.» حرف فجاءة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُفَاجَأَةُ الْمُسْتَفَادَةُ مِنْ فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ دَالَّةٌ عَلَى عَجِيبِ إِلْهَامِ اللَّهِ الْبَشَرَ لِاسْتِعْمَالِ الِاقْتِدَاحِ بِالشَّجَرِ الْأَخْضَرِ وَاهْتِدَائِهِمْ إِلَى خَاصِّيَّتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الأخضر، مع مضادة النار الماء وانطفائها به وهي الزناد التي تورى بها الأعراض وأكثرها من المرخ والعفار، وفي أمثالهم: في كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار، يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان، يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر، على العفار وهي أنثى فتنقدح النار بإذن الله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي أن جماعة من قريش منهم أبي بن خلف الجمحي وأبو جهل والعاصي بن وائل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم أبي ألا ترون إلى ما يقول محمد إن الله يبعث الأموات ثم قال: واللات والعزّى لأصيرن إليه ولأخصمنه، وأخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وهو يقول: يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رمّ!»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للانسان من الكسل والتداعي الي البطالة ما يزهده في ذلك: ﴿وما ادراك﴾ اي واي شيء اعلمك وانت شديد التفحص ﴿ما ليلة القدر *﴾ اي لم تبلغ درايتك وانت اعلم الناس غاية فضلها ومنتهي علي قدرها علي ما لك من سعة العلم واحاطة الفكر وعظيم المواهب. ولما ثبتت عظمتها بالتنبيه علي انها اهل لان يسال عن خصائصها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا﴾ بدل من الموصول الاول وعدم الاكتفاء بعطف صلته علي صلته.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
«إذا.» الفجائية في {فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ}: تبرز سهولة التحول وسرعته المذهلة بين قطرات الماء ولهيب النار بمجرد حك العودين.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون ﴿الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون﴾ تقدحون ثم ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفائها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لان المرخ شجر سريع الوري والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لكل شجر حظ من النار، ولكن أكثر الأشجار حظا من النار: المرخ والعفار. فهو مثل يضرب في تفضيل بعض الشيء على بعض. أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المنكرين للبعث، يحيى الأجساد البالية الله- تعالى- الذي أنشأها أول مرة، والذي جعل لكم- بفضله ورحمته وقدرته- من الشجر الأخضر الرطب نارا، فإذا أنتم من هذا الشجر الأخضر توقدون النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٥٧): «والمراد بالشجر الأخضر: الشجر النّدى الرطب، كشجر المرخ والعفار وهما نباتان أخضران إذا ضرب أحدهما بالآخر اتقدت منهما شرارة نار بقدرة الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من أحوال حياتكم. وإذا فمن قدر على إحداث النار من الشجر الأخضر- مع ما فيه من المائية المضادة لها- كان أقدر على إعادة الأجساد بعد فنائها. ثم أضاف- سبحانه- إلى توبيخهم على جهلهم وكفرهم توبيخا آخر. فقال: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ.»
التفسير الوسيط١٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الطاقة والنار ومصادرها؛ فلولا هذه النعمة التي أودعها الله في الشجر والحطب والوقود لما استقامت للإنسان صناعة ولا طعام ولا تدفئة.
اليقين المطلق في قدرة الله على تفريج الكربات وتبديل الأحوال؛ فالذي يخرج النار من الشجر الأخضر الرطب قادر على إخراج الفرج والنور من قلب المحن والظلمات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فضلة بالنسبة الي الاكل والاجزاء الاصلية للاكل وهي ما كان قبل الاكل هي التي تجمع وتعاد مع الاكل والاجزاء الماكولة مع الماكول والله بكل خلق عليم يعلم الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول وينفخ فيه الروح وكذلك يجمع الاجزاء المتفرقة في البقاع المتباعدة بحكمته وقدرته قال بعض الافاضل لما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال سعيد بن جبير، وعكرمة: هي حجارة من نار. وقال القرطبي: والاظهر انه شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا. وعن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "الضريع شيء يكون في النار: يشبه الشوك، اشد مرارة من الصبر، وانتن من الجيفة، واحر من النار سماه الله ضريعا" . قال القتيبي: ويجوز ان يكون الضريع.»
«الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ كالمرخ والعفار. نَارًا بأن يسحق المرخ على العفار وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار.»
«قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ فإن قدرته كما كانت لامتناع التغير فيه والمادة على حالها في القابلية اللازمة لذاتها. وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها، فيعلم أجزاء الأشخاص المتفتتة المتبددة أصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها، وضم بعضها إلى بعض على النمط السابق وإعادة الأعراض والقوى التي كانت فيها أو إحداث مثلها. الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ كالمرخ والعفار. نَارًا بأن يسحق المرخ على العفار وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار.»