يس ١١ · ص ٤٤٠ · جزء ٢٢

وقال قتادة في قوله: {مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ}: «هو القرآن، اتبعه فجعله إمامه ودليله.»، وقوله: {وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ}: «خافه حين لا يراه أحد من الناس، فكان خوفه إخلاصاً وصدقاً.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ١٨٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم مقمحون يقال قمح البعير اذا رفع راسه، واقمحه غيره اذا فعل به ذلك، والمعني انهم لما اشتدت الاغلال حتي وصلت الي اذقانهم اضطرت رؤوسهم الي الارتفاع، وقيل: معني مقمحون ممنوعون من كل خير. وجعلنا من بين ايديهم سدا الاية: السد الحائل بين الشيئين، وذلك عبارة عن منعهم من الايمان فاغشيناهم اي غطينا علي ابصارهم وذلك ايضا مجاز يراد به اضلالهم وسواء عليهم الاية: ذكرنا معناها واعرابها في [البقرة: ٦].»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٠٨)جامع البيانالطبري١٩/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وثوابٍ منه له في الآخرةِ كريمٍ، وذلك أن يعطيه على عمله ذلك الجنةَ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك (¬١) قال أهلُ التأويلِ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١١٧)بحر العلومالسمرقندي٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢) ثم قال ﷿: إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ يعني تخوف بالقرآن من اتبع الذكر، يعني من قبل الموعظة وسمع القرآن وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ يعني: أطاعه في الغيب فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ في الدنيا وَأَجْرٍ كَرِيمٍ في الآخرة.»

{مَنِ}: اسم موصول مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، في محل نصب مفعول به لـ «تنذر.».

{وَخَشِيَ}: معطوف على «اتبع.»، ماض وفاعله مستتر.

{فَبَشِّرْهُ}: الفاء واقعة في جواب الموصول المتضمن معنى الشرط، «بشر.» فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر والكاف مفعول به.

{كَرِيمٍ}: نعت لـ «أجر.» مجرور بالكسرة؛ والكريم هو العظيم الحسن المرضي الذي لا كدر فيه ولا منّ.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أُتْبِعَتْ صِلَةُ اتَّبَعَ الذِّكْرَ بِجُمْلَةِ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ، فَكَانَ الْمُرَادُ مِنِ اتِّبَاعِ الذِّكْرِ أَكْمَلَ أَنْوَاعِهِ الَّذِي لَا يَعْقُبُهُ إِعْرَاضٌ فَهُوَ مُؤَدٍّ إِلَى امْتِثَالِ الْمُتَّبِعِينَ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦)الكشافالزمخشري٤/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو كما قلت، ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الإنذار وكان معناه أن البغية المرومة بالإنذار غير حاصلة وهي الإيمان، قفى بقوله إِنَّما تُنْذِرُ على معنى: إنما تحصل البغية بإنذارك من غير هؤلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر: وهو القرآن أو الوعظ، الخاشون ربهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٥٣): «فَمَعْنَى فِعْلِ تُنْذِرَ هُوَ الْإِنْذَارُ الْمُتَرَتِّبُ عَلَيْهِ أَثَرُهُ مِنَ الْخَشْيَةِ وَالِامْتِثَالِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّمَا تُنْذِرُ فَيَنْتَذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ، أَيْ مِنْ ذَلِكَ شَأْنُهُمْ لِأَنَّهُمْ آمَنُوا وَيَتَّقُونَ. وَالتَّعْبِيرُ بِفِعْلِ الْمُضِيِّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَحْقِيقِ الِاتِّبَاعِ وَالْخَشْيَةِ. وَالْمُرَادُ: ابْتِدَاءُ الِاتِّبَاعِ. ثُمَّ فُرِّعَ عَلَى هَذَا التَّنْوِيهِ الْأَمْرُ بِتَبْشِيرِ هَؤُلَاءِ بِمَغْفِرَةِ مَا كَانَ مِنْهُم فِي زَمَنِ الْجَاهِلِيَّةِ وَمَا يَقْتَرِفُونَ مِنَ اللَّمَمِ.»

معيار النجاة في الإسلام: النجاة الحقيقية تدور على ركنين عظيمين: «اتباع الذكر.» وهو لزوم الكتاب والسنة، و«خشية الرحمن بالغيب.» وهو الإخلاص ومراقبة الله في الخلوات، فمن حققهما فليبشر بحسن الخاتمة والمغفرة التامة.

وظيفة الداعية التبشير كما الإنذار: الداعية لا يقتصر على التخويف بل يعقب النذارة بالبشارة العطرة: {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ}، ليشحذ همم المؤمنين ويرفع رجاءهم.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٢١٣)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم (١١) اي انما ينتفع بانذارك من اتبع الذكر فان انذارك- وان كان عاما في الكل وللكل- فان الذين كفروا علي غيهم يصرون.. الا ساء ما يحكمون، وان كانوا لا يعلمون قبح ما يفعلون. اما الذين اتبعوا الذكر، واستبصروا، وانتفعوا بالذي سمعوه منك.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي، وحفص «سدا.» بفتح السين. والباقون بالضم في الموضعين. وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي مستو عند بني مخزوم، ابي جهل واصحابه انذارك بالقران اياهم وعدمه. واما الانذار بالنسبة الي النبي ﷺ فهو سبب في زيادة سيادته عاجلا وسعادته، اجلا لا يؤمنون في علم الله انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينفع انذارك يا سيد الرسل من امن بالقران وخشي الرحمن بالغيب اي خاف عقابه، وهو.»