وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
لا مانع له من عبادة الذي خلقه؟ وإليه وحده مرجعهم بعد الموت للحساب والجزاء.
وقال قتادة وابن كثير: «أضاف الفطرة إلى نفسه، والرجوع إليهم؛ تنبيهاً على أن الخالق هو المستحق للعبادة وحده، وأن المرجع إليه في الحساب، فجمع بين دليل النشأة الأولى ودليل المعاد.».
وقرأ الجمهور بسكون الياء في الوصل والوقف «وَمَا لِيْ.»، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم بفتح الياء وصلاً: {وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ}.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي" قَالَ قَتَادَةُ: قَالَ لَهُ قَوْمُهُ أَنْتَ عَلَى دِينِهِمْ؟!»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإليه تصيرون أنتم أيُّها القومُ، وتُردُّون جميعًا. وهذا حينَ أَبْدَى لقومِه إيمانَه باللَّهِ وتوحيدَه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٨): «" وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" وَهَذَا احْتِجَاجٌ مِنْهُ عَلَيْهِمْ. وَأَضَافَ الْفِطْرَةَ إِلَى نَفْسِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ نِعْمَةٌ عَلَيْهِ تُوجِبُ الشُّكْرَ، وَالْبَعْثَ إِلَيْهِمْ: لِأَنَّ ذَلِكَ وَعِيدٌ يَقْتَضِي الزَّجْرَ، فَكَانَ إِضَافَةُ النِّعْمَةِ إِلَى نَفْسِهِ أَظْهَرَ شُكْرًا، وَإِضَافَةُ الْبَعْثِ إِلَى الْكَافِرِ أَبْلَغُ أَثَرًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ متضمن معنى النفي والإنكار والتعجب.
{لِيَ}: اللام حرف جر، والياء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «ما.»؛ والمعنى: أي شيء كائن لي ومانع لي من عبادة ربي؟!
{أَعْبُدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة في محل نصب حال من الياء في «لي.» بتقدير عامل محذوف؛ أي ما لي مانعاً من عبادة الله، أو منصوب بنزع الخافض (في ألا أعبد).
{الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «أعبد.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة «من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوله: وَما لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ قَصَدَ إِشْعَارَهُمْ بِأَنَّهُ اتَّبَعَ الْمُرْسَلِينَ وَخَلَعَ عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ، وَأَبْرَزَ الْكَلَامَ فِي صُورَةِ اسْتِفْهَامٍ إِنْكَارِيٍّ وَبِصِيغَةِ: مَا لِيَ لَا أَفْعَلُ، الَّتِي شَأْنُهَا أَنْ يُورِدَهَا الْمُتَكَلِّمُ فِي ردّ على مَنْ أَنْكَرَ عَلَيْهِ فِعْلًا، أَوْ مَلَكَهُ الْعَجَبُ مِنْ فِعْلِهِ أَوْ يُورِدُهَا مَنْ يُقَدِّرُ ذَلِكَ فِي قَلْبِهِ، فَفِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُنْكِرِينَ عَلَيْهِ الدَّعْوَةَ إِلَى تَصْدِيقِ الرُّسُل الَّذين جاؤوا بِتَوْحِيدِ اللَّهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّهُ سَبَقَهُمْ بِمَا أَمَرَهُمْ بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى إلى قوله وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ولولا أنه قصد ذلك لقال: الذي فطرني وإليه أرجع، وقد ساقه ذلك المساق إلى أن قال آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ يريد فاسمعوا قولي وأطيعونى، فقد نبهتكم على الصحيح الذي لا معدل عنه: أنّ العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتدؤكم وإليه مرجعكم، وما أدفع العقول وأنكرها لأن تستحبوا على عبادته عبادة أشياء إن أرادكم هو بضر وشفع لكم هؤلاء لم تنفع شفاعتهم ولم يمكنوا من أن يكونوا شفعاء عنده، ولم يقدروا على»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوب كظم الغيظ والحلم عن أهل الجهل والترؤف على من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي والتشمير فيه، ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته ولمن ترصدوا له وتربصوا به الدوائر ونصبوا له الغوائل والمهالك، هذا من جهة ثم إن في تمنيه أن يعلموا ليروعوا إلى أنفسهم بعد أن ينجلي الرين عن صدورهم وتنجاب الغواشي عن عيونهم فيبدو الصبح لذي عينين، وتتبدد حنادس الشك والمين، وفي ذلك انتصار له وقوز لدعوته وما بعد ذلك غبطة لمستزيد.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة
أسلوب «التعريض والمواربة اللطيفة.»: التعبير عن مراده فيهم بالتكلم عن نفسه: {وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ}؛ لتجنب مواجهة كبريائهم ونفورهم، وهو من أبلغ أساليب الإقناع النفسي.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فطرني: أي خلقني. إن يردن الرحمن بضر: أي بمرض ونحوه. ولا ينقذون: أي مما أراد الله لي من ضر في جسمي وغيره. إني إذا لفي ضلال مبين: أي إن إذا اتخذت من دون الله آلهة أعبدها لفي ضلال مبين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان كرامة حبيب بن النجار الذي نصح قومه حياً وميتاً. ٢- بيان ما يلاقي دعاة التوحيد والدين الحق في كل زمان ومكان من شدائد وأهوال.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧١): «إني آمنت بربكم فاسمعون: أي صارح قومه بهذا القوم وقتلوه. قيل ادخل الجنة: قالت له الملائكة عند الموت ادخل الجنة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة
فقه مخاطبة الناس بالتي هي أحسن: درس بليغ للدعاة في تجنب الأساليب الفجة والاتهام المباشر، واستخدام أسلوب التساؤل الذاتي والملاطفة العقلية التي تجعل المخاطب يراجع نفسه دون شعور بالهزيمة أو الانتقاص.
ارتباط العبادة بنعمة الخلق والخوف من المعاد: على المسلم أن يغذي في قلبه محبة الله وخشيته بالتفكر الدائم في نعمة الإيجاد: «فطرني.»، ويقين العودة والحساب: «إليه ترجعون.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عصاي كليمند بسيار خوار ... بظاهر چنين زرد روي ونزار [چون حبيب ان قوم را نصيحت كرد ايشان كفتند] وانت مخالف لديننا ومتابع لهؤلاء الرسل فقال وما لي واي شيء عرض لي لا اعبد الذي فطرني خلقني واظهرني من كتم العدل ورباني بانواع اللطف والكرم وقد سبق الفطر في اول فاطر وهذا تلطف في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما لي لا اعبد الذي فطرني ما استفهامية مبتدا والظرف خبر له ولا اعبد حال من ضمير المتكلم والجملة معطوفة علي قوله يا قوم اتبعوا المرسلين وفيه التفات من الغيبة الي التكلم وفيه تلطف في الارشاد بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد لهم ما اراد لنفسه والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك.»
«والمعنى: أي شيء ثبت لي يمنعني من أن أعبد الذي خلقني، وابتدعني، وأبرزني من العدم إلى الوجود، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الذي يخلق هو وحده الذي يستحق أن يعبد وحده، جاء موضحًا في آيات كثيرة من كتاب الله.»
«اهْتِدَائِهِمْ بِأَنَّهُمْ يُدْعَوْنَ مِنْ عِبَادَةِ الْجَمَادِ إِلَى عِبَادَةِ الْحَيِّ الْقَيُّومِ، وَمِنْ عِبَادَةِ مَا لَا يَنْفَعُ إِلَى عِبَادَةِ مَنْ مِنْهُ كُلُّ نَفْعٍ وَفِيهِ لَطَائِفُ: الْأُولَى قَوْلُهُ: مَا لِيَ أَيْ مَا لِي مَانِعٌ مِنْ جَانِبِي.»
«الاستفهام في قوله تعالى: أأتخذ: للإِنكار، وهو مضمن معنى النفي، أي: لا أعبد من دون الله معبودات، إن أرادني الله بضر لا تقدر على دفعه عني، ولا تقدر أن تنقذني من كرب.»