وَأَنِ اعْبُدُونِي ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
وَأَنِ اعْبُدُونِي ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
أمر الله عباده بإفراده بالعبادة وطاعته وحده، وبيّن أن هذا هو الطريق البالغ في الاستقامة، ولا طريق أقوم منه.
وقال قتادة: «أمرهم بعبادته وإخلاص الدين له، وبين لهم أنه الطريق السوي الواضح.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" هَذَا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ" أَيْ عِبَادَتِي دِينٌ قَوِيمٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ" أَيْ أَغْوَى" جِبِلًّا كَثِيراً" أَيْ خَلْقًا كَثِيرًا، قَالَهُ مُجَاهِدٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: بلي فسَلُونى. قالوا: نسألُك رضاك. قال: رضائى أحلَّكم دارَ كرامتى. فيفعلُ هذا بأهل كلِّ درجةٍ، حتى ينتهىَ إلى مجلسه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤٧): «" وَأَنِ اعْبُدُونِي" وَأَنِ اعْبُدُونِي" بِكَسْرِ النُّونِ عَلَى الْأَصْلِ، وَمَنْ ضَمَّ كَرِهَ كَسْرَةً بَعْدَهَا ضَمَّةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنِ}: الواو عاطفة، «أن.» مخففة من الثقيلة أو مصدرية أو مفسرة، وحركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين.
{هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، و«ذا.» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْكَوَارِثِ وَلَا يُظَنُّ بِهِ الْإِيقَاعُ فِي ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ بَصِيرَة لِأَن تكَرر أَمْثَالِ تِلْكَ الْوَسَاوِسِ لِلْمَرْءِ وَلِأَمْثَالِهِ مِمَّنْ يَبُوحُ لَهُ بِأَحْوَالِهِ يَدُلُّ ذَلِكَ التَّكَرُّرُ عَلَى أَنَّهَا وَسَاوِسُ مَقْصُودَةٌ لِلْإِيقَاعِ فِي الْمَهَالِكِ فَعُلِمَ أَنَّ الْمُشِيرَ بِهَا عَدُوٌّ أَلَدُّ، وَلَعَلَّ هَذَا الْمَعْنَى هُوَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ. وَجُمْلَةُ وَأَنِ اعْبُدُونِي عَطْفٌ عَلَى أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ بِإِعَادَةِ أَنِ التَّفْسِيرِيَّةِ فَهُمَا جُمْلَتَانِ مُفَسِّرَتَانِ لِعَهْدَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تنوين صراط وفيه تفخيم كما تقدم وإيجاز يشير إلى ما عهد إليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن إذ لا صراط أقوم منه ومن نماذج هذا التنوين في الشعر قول كثير عزة: لئن كان يهدي برد أنيابها العلا ...»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٠ - ﴿الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان﴾ لا تطيعوا وساوسه، ولا تعبدوا من الالهة المزعومة الباطلة، انظر [طه ١١٥/ ٢٠] و [البقرة ٣٨/ ٢]، فالسخافة المتضمنة في اسباغ صفات الالوهية علي بعض المخلوقات يعدها القران مكافئة لعبادة الشيطان.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان اعبدوني﴾ عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيهما مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي ﴿هذا صراط مستقيم﴾ فانه اشارة الي عبادته تعالي التي هي عبارة عن.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «وويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا … الاية يقال: مازه فانماز وامتاز. وعن قتادة: اعتزلوا عن كل خير. وعن الضحاك: لكل كافر بيت من النار يكون فيه، لا يري ولا يري. ومعناه: ان بعضهم يمتاز من بعض. [سورة يس.»- الإشارة بـ {هَٰذَا} للقريب الحاضر: لتقريب هذا المنهج في الأذهان وبيان وضوحه ويسره، وأنه ليس فكرة غامضة بل هو صراط مشهود بين الأيدي.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان اعبدوني﴾ عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيهما مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي ﴿هذا صراط مستقيم﴾ فانه اشارة الي عبادته تعالي التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام وهو المشار اليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ بيان لما يجب عليهم أن يفعلوه بعد النهى عما يجب عليهم أن يجتنبوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا هو حال المؤمنين، وهذا بعض ما يقال لهم من ألفاظ التكريم، فماذا يقال للمجرمين.»
الثبات على الصراط المستقيم؛ فالمؤمن يسأل ربه في كل ركعة {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، وحقيقته عبادة الله وطاعته ومخالفة الشيطان.
وضوح الرؤية الدعوية؛ فالداعية يدعو إلى صراط مستقيم لا اعوجاج فيه ولا تعقيد، نقي من بدع الخرافات وسفسطة الفلسفات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الخ والعهد والوصية التقدم بامر فيه خير ومنفعة والمراد هاهنا ما كلفهم الله تعالي علي السنة الرسل من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي (يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة) وقوله تعالي (ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين) وغيرها من الايات الكريمة الواردة في هذا المعني والمراد ببني ادم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَاذَا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ طَرِيقًا مُسْتَقِيمًا؟ نَقُولُ الْإِنْسَانُ مُسَافِرٌ إِمَّا مُسَافَرَةَ رَاجِعٍ إِلَى وَطَنِهِ، وَإِمَّا مُسَافَرَةَ تَاجِرٍ لَهُ مَتَاعٌ يَتَّجِرُ فِيهِ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَاللَّهُ هُوَ المقصد، وأما الوطن فلأنه لا يوطن إلا فِي مَأْمَنٍ وَلَا أَمْنَ إِلَّا بِمَلِكٍ لَا يَزُولُ مُلْكُهُ لِأَنَّ عِنْدَ زَوَالِ مُلْكِ الْمُلُوكِ لَا يَبْقَى الْأَمْنُ وَالرَّاحَةُ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي مُلْكُهُ دَائِمٌ»
«هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ إشارة إلى ما عهد إليهم أو إلى عبادته، فالجملة استئناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه أو بالشق الآخر، والتنكير للمبالغة والتعظيم، أو للتبعيض»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ